二、諸行
時，有異比丘獨一靜處禪思，念言：世尊說三受----苦受、樂受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何意？是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：‘世尊！我於靜處禪思念言：世尊說三受----苦受、樂受、不苦不樂受；又說諸所有受悉皆是苦，此有何意？’
佛告比丘：‘我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。’【契經 雜因誦】
通常，生命的反省肇始於承受無可奈何的苦迫。一般人對苦的認識是相對於樂的，或是精神、或是肉體上的苦。佛陀當然認同這些很淺顯的事實，也曾以相關的法義教授比丘們。但在正法的勝義中，諸所有受悉皆是苦！理由是一切諸行無常。
向來佛教的法師解釋諸行，總是廣說宇宙天地萬法，舉凡四季輪替、大江東去、樓起樓塌、社會變遷乃至意外事故，全是諸行無常。偏偏最重要的關鍵被有意無意地遺漏——苦是眾生所承受的。
無常故苦。這是佛陀再再強調的，但何必去擔憂：被寒冬所取代的秋季感到落寞，或由高處跌落的杯子承受劇烈的恐懼與痛楚！究竟是誰在受苦？事實上，在《契經》之中從不曾將那不著邊際的宇宙萬法納入諸行，它們無關痛苦的究竟解脫。何謂諸行？直接從《契經》尋求合理的解答，要比各憑想像來得務實。
多聞聖弟子於色見無常、苦；於受、想、行、識見無常、苦。【契經 五陰誦】
五受陰的運作是諸行，五受陰的變動不安令眾生痛苦。
眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受----內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。【契經 六入誦】
感官的活動是諸行，感官一再地承受刺激令眾生痛苦。
緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。【契經 雜因誦】
生命的行程（因緣法）是諸行，無止盡的輪迴令眾生痛苦。
五蘊、六入、緣起是眾生自己生命的內容，生命本身的無常是眾生自己經歷的，它們引生的苦是眾生自己承受的。五蘊、六入、緣起這些生命活動所引生的無常變易，才是佛陀所關心的諸行；佛陀所教導趣向解脫的法，只與五蘊、六入、緣起這些‘諸法’有關。
何以諸行的無常是苦？如果生命永遠保持相同的狀態，兒童就不可能成長、四肢就不可能活動，幸虧生命的狀態是無常！為何佛陀這般庸人自擾？
無常故苦的觀察既深邃又透徹，縱使生活中仍有樂受與不苦不樂受，但鳥瞰生命洪流，這一切無非都是不常存、不安適、不自主的泡沫。不常存、不安適、不自主就是苦，不只歡樂時光與快樂感受是無常，整個生命的存在與活動都無常，都不能常存、不得安適、不由自主，因此謂之苦！
佛教徒總是勸人體會無常：最親近的人死了，勸以人命無常；遭受重大打擊，勸以世事無常；身家財產付之一炬，勸以萬物成住壞空。雖然它們的確與眾生息息相關，但解脫不能由這些枝末下手：公司的營運危機終於渡過了，回到家中卻仍為子女的教育問題困擾；行腳僧斬除了對住處的依戀，卻忘情於雲遊；瑜伽師斷絕一切外緣，卻耽溺於禪境。斬草不除根春風吹又生，佛陀不興這種抽刀斷水水更流的徒勞掙扎。
唯有從五受陰、六入處、緣起法這些‘諸行’的無常下功夫領解、體會，才能徹底解決生命本身無常、苦的困境。
色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者名為知色，知受、想、行、識是生滅法者名為知識。【契經 五陰誦】
眼生滅法不如實知，是名無知；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。【契經 六入誦】
傳說，外道舍利弗在市街遇見乞食的馬勝比丘，見他威儀佯序十分景仰，便向他詢問師承及所受的教法。馬勝比丘僅說一偈，便令舍利弗開悟見法——
諸行無常 是生滅法 生滅滅已 寂滅為樂
在當時，整個大環境都彌漫著探究生命真相的氣氛。談諸行，立刻明白指的是生命的運作、感官的活動；說生滅，馬上體會到生命無法被掌握的無奈；生滅滅已、寂滅為樂則是解決之道。這就是悟入真理的契機、就是舍利弗所見的法、就是使得舍利弗改投明師的原由。
理解生滅諸行的內容為五受陰、六入處、緣起法，是見法的必備條件之一。
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