【第二覺支：擇法】
我們說心被黑暗籠罩，一旦「觀」或智慧生起，光明便會來臨。光明使得名色法顯現，讓心可以清楚地看見它們。像在黑暗的房間中，給你一支手電筒，便能開始看到房間內的東西。這意象說明了第二擇法覺支（ dhamma vicayasambojjhanga）。
「擇法」一詞也許需要加以解釋。在禪修中，「擇法」並非藉著思考過程來完成，而是直覺的，具辨識能力的智慧，可辨別「法」的特性，其巴利語vicaya 通常譯為「審查」（investigation），也是「智慧」的同義詞。因此在修習毗婆舍那中，真正的「擇法」不可能什麼也未揭露出來。當擇法現前，審查與智慧同時生起，兩者是一體的。
我們要審查什麼？要看透什麼？我們要審查「法」。「法」有許多涵義，且是個人可以親身體驗的。通常當我們說到「法」，指的是現象──名與色，也意味支配現象運作的法則；而當「法」的Dhamma大寫時，特別是指佛陀的教誨，佛陀了解「法」的真正本質，並幫助他人追隨他的道路。依據註釋書的解釋，「擇法」中的「法」別具意義，指的是每個所緣中所獨特呈現的自相，以及與其他所緣共享的共相。因此自相與共相，是我們在修習中必須去發覺的。
◎特相──了解諸法的真正本質
擇法的特相，是透過非智力研究的辨析，以了解諸法真正本質的能力。
◎功能──驅走黑暗
擇法的功能是驅走黑暗，當擇法出現，會點亮覺知的領域，照亮觀察的所緣，心便能看到其特相，洞悉其真正的本質。更高層次中的擇法，有完全移除黑暗籠罩的功能，讓心通達涅槃。如此可知，擇法是修習中非常重要的覺支，它微弱或不存在之時，就有麻煩了。
◎現起──消除愚癡
猶如走入漆黑的房間，你會感到許多疑惑：「我會不會被什麼絆倒？撞到小腿？撞到牆壁？」你的心非常困惑，因為無從得知房裡有什麼東西，又位在何處。同樣地，擇法不存在時，行者便處於混亂與困惑的狀態，充滿成千上萬的疑惑：「有『人』嗎？還是沒有『人』？有自我嗎？或沒有自我？我是不是個個體？有靈魂嗎？或沒有靈魂？是不是有神識？」
你也許會受到這些疑惑的困擾，或許你懷疑無常、苦、無我的教導：「你確定每件事都是無常嗎？也許有些東西不像其他那麼苦吧？或許有自性，只是尚未發現而已！」你會覺得涅槃只是老師捏造出的神話，其實根本不存在。
擇法的現起是愚癡的消散。當擇法覺支生起，每件事都變得明亮無比，心清楚地看見所呈現的東西。清楚地看見名、色法的本質，不必再擔心會撞到牆。對你而言，無常、苦、無我會變得相當清楚。最後，你會通達涅槃的真正本質，而不再懷疑它的真實性。
◎勝義法
擇法向我們顯示勝義法（paramattha dhamma）的特相，簡單地說，勝義法即是不藉由概念的禪修，而能直接體驗到的所緣。勝義法有三種：色法、心法與涅槃。
色法由地、水、火、風四界所構成，每一界各有其獨特且固有的特相。當我們說「表現出……的特相」，也可說是「有……的體驗」，因為我們是以身體的感覺去經驗這四界的特相。
地界的特相或自相是堅硬；水界的特相是流動與黏結；火界的特相是冷熱等溫度；風界的特相則是拉緊、緊繃、緊張或貫穿，以及另外屬於動力方面的移動。
心法也有其特相，例如心有識知所緣的特相，而觸心所（phassa）則有衝擊的特相。
請立刻將注意力移到腹部的起伏，當你專注於這動作，或許會發現它是由感覺所構成。拉緊、緊繃、壓力、移動——這些都是風界的現起，你可能感覺到冷熱等火界，這些感覺是你心的所緣，是你所審查的諸法。如果經驗是來自直接的感知，而你又以特定的方式覺知感受，那麼便可以說「擇法」出現了。
「擇法」也能識別佛法的其他樣貌。你在觀察起伏的動作時，自然會注意到有兩個明顯的過程正在發生。一是色法，緊張與移動的感覺；另一方面則是意識——覺知這些所緣，正在觀照的心。這是對事物真正本質的一種領悟，繼續禪修，其他的了悟會隨之生起。你會看到一切「法」都具有無常、苦、無我的特相，擇法覺支會引領你，在每個名、色的所緣中，見到它們本質上共通的部分。
隨著對無常、苦、無我的了悟成熟，智慧便能通達涅槃。在此情形下，「法」指的即是涅槃。
因此，「擇法」也意指有識別力的領悟涅槃。涅槃的特點是，它不具有被觀察的諸法所共有的共相，但有其自相——恆、常、無苦、極喜與安樂。就如其他所緣， 涅槃也是「無我」（anattA），但其「無我」的本質與一般諸法的「無我」不同，並非建立在苦與無常，而是極樂與永恆。當心通達涅槃，這樣的差別透過「擇法」——詳細審查，極具識別力地領悟「法」——而變得明顯，它已引領我們到達此處，現在讓我們清楚地看見。
◎近因──自發的觀
我們可能想知道，如何讓擇法覺支生起。根據佛陀所說，只有一個起因——必須有自發的觀──直接的領悟。為了明瞭這種觀，你必須策動自己的念，敏銳地覺知任何生起的事物，心便能洞察諸法真正的本質，這項成就需要如理作意——恰當的作意。你全心全意地將心指向所緣，然後就會擁有最初的觀智——直接的領悟。由於擇法覺支的生起，進一步的觀智會自然順序而來，就如兒童從幼稚園到高中、大學，最後畢業一樣。
◎發展擇法覺支的七種方法
註釋書另外談到七種幫助擇法覺支生起的方法。
（一）多詢問
首先是提出關於佛法與禪修的問題。這意味著要找一位熟知佛法的人，並與他討論。西方人無疑地很容易達到這第一項要求，他們精通於提出複雜的問題。這種能力很好，會導向智慧的開展。
（二）保持清潔
第二項助緣是所謂內、外處——身體與環境的清潔。保持內處或身體的清潔，是指規律地洗澡，保持頭髮與指甲的整潔，並確保排便通暢。保持外處清潔，是指穿著整齊清潔的衣服、清掃整理住處，這會幫助心明亮清晰，因為當目光落在污穢與雜亂無章的事物上，心便容易混亂，若環境清潔，心就變得明亮而清晰，心的這種狀態理想上有助於智慧的發展。
（三）平衡的心
第三種使擇法覺支生起的助緣，是平衡信、慧、念、精進、定等五根，我們在前面的章節已詳盡討論了。五根中的慧與信、精進與定等四項是成對的，禪修在根本上有賴於這些成對諸根的平衡。
如果信強而慧弱，便容易受騙，或因過度虔誠的想法而迷信，這是修行的障礙。然而另一方面，如果理解力太強或聰明過度，便導致狡詐並想操縱一切的心生起。人在許多方面都能欺騙自己，就算是真理也不例外。
精進與定的平衡也是如此：若過度狂熱與過分用功，心會變得興奮，無法適當地聚焦於觀察的所緣，心錯失所緣而四處攀緣，造成許多挫折。然而，過度的定則會怠惰、昏沉。當心平靜，覺得似乎易於在所緣上保持專注，可能就會開始放鬆、鬆懈，不久打起瞌睡來。
諸根平衡是老師們必須徹底了解禪修的一個層面，才能指導學生。維持平衡最基本的方法，以及失去平衡時重新建立之道，就是加強剩下來的念根。
（四－五）遠離愚昧的人、結交有智慧的朋友
第四與第五項有助於擇法覺支的是遠離愚昧、無智之人，而與有智慧的人來往。什麼是有智慧的人？有的人可能深入經藏，有的也許能極清明地全面思考事情，如果你與這些人交往，理論方面的學習定會增強，還會培養出達觀的態度，這樣的活動一點也不壞。然而，另一種有智慧的人，能給你超越書本所能得到的知識與智慧。經典告訴我們，界定這種人最低的先決條件，是他必須禪修，並達到生滅隨觀智的階段。如果行者未達到此階段，絕對不應教導禪修是無庸至疑，因為即使與他的學生互動往來，也無法培育他們生起擇法覺支。
（六）省察甚深真理
第六項有助於擇法覺支的是省察甚深的佛法。教導我們去思考某些事，看來似乎有些矛盾，基本上這是指從毗婆舍那的角度——蘊、界、根等一切無我，去思考名、色法的本質。
（七）一心奉行
最後一項生起擇法覺支的重要助緣，是全心全意培養這個覺支。行者應該永遠好樂擇法，好樂直接、直覺的領悟。記住無須將你的經驗合理化或理智化，而只是禪修，如此你會獲得自己身心的第一手經驗。
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