首先應該知道念的相(特質)、味(作用)、現起(顯現)、足處(近因)。念的特質是不漂浮(在目標的表面上)(apilapana-lakkhana)。這是指念能夠穿透並深入目標。如果丟一塊軟木到水里，它會漂浮在水面上。但是，扔出的石頭會沉入到水里。同樣地，正念會沉入到所緣裡。從實修的角度來說，如果你準確精進地觀照目標，心會沉入到目標，經驗其中所含的種種現象，你必須讓你的覺知力夠深入經驗到禪修目標所含的種種現象。這是念的特質。
念的作用是不忘失、不失去目標(asammosa-rasa)。每一剎那都有不同的現像生起。因此，念應該持續覺察這些現象。持續覺察一個接一個的目標，念便能持續，你將不會忘失目標。如果你在做研究，你會盡全力不讓自己跟丟所觀察的事物。同樣地，你應該觀照一個接一個的目標，如此你將不會忘失目標。這是念的作用。
念的現起是面對所緣境界(visayabhimukhibhava-paccupatthana)。舉例而言，若你想看佛像，你應該面對著佛像。你的注意力應該與佛像面對面才能見到佛像。同樣地，念會面對目標。就內觀修行而言，觀照的心應該與觀照的目標面對面，如此才能與目標同步。
正念也顯現為保護心不受煩惱侵擾(araakha-paccupatthana)。如果你能夠觀照當下顯著的目標，念會現前不讓煩惱有機可趁。如此，念能保護心(rakkha)，阻止煩惱生起(avarana)，抵禦煩惱(gutti)。這是念在實踐中顯現的方式。
念的近因是準確認知所緣目標(thifasanna-padatthana)。記錄文件總能增長我們的知識，同樣地，精確的認知總能增長正念。當你觀照禪修目標，你應當精確地觀照，如此正念將得增長。就念的現起而言，念能抵禦煩惱。這稱為心的防禦(gutti)。有防御之處，便有解脫(mutti)。每次正念生起時，解脫便生起。這樣解脫稱為“彼分解脫”(tadangavimutti)。培養正念一秒，就獲得一秒的解脫。你能夠培養愈多的正念，就能夠愈久的解脫。舉例來說，一個國家入侵另一個國家時，不可能一下子便佔領整個國家，他們必須一個地區一個地區地佔領。在舉另一個例子，當空瓶子一點一點滴滿水時，每一滴水取代瓶內相同分量的空氣。同樣地，每一秒的正念取代同分量的煩惱。如此，煩惱會一點一點減少，直到完全被根除。
禪修者如果參加密集禪修營，但是若不好好練習，他不會獲得任何利益或智慧。如果禪修者浪費時間在分析“那是什麼，為什麼，怎麼會，是色還是名法”而不是觀照當下的目標，你的心將無法遠離煩惱。只有當你修法正確且獲得利益，你對這個修法、佛陀與修習同樣方法的聖弟子的信心才會增強。如此的信將激起你強烈的意欲，想要勇猛精進，培養更強的念力、定力與觀智。
時時觀照目標，心將時時從煩惱解脫。不久，解脫會愈來愈持久且愈強。舉例而言，堅固的繩子是由許多細纖維所組成。每條纖維都很脆弱、易斷，但是當這些纖維纏繞在一起時，繩子便變得出奇的堅固。同樣地，一個觀照，一個解脫並不堅固，但是，許多的正念觀照，許多的解脫持續不斷時，將會出奇的堅固。
在世間，親戚、朋友間會彼此贈送禮物表示敬愛之意。當你收到貴重禮物時，你應當會全心全意地接受，而不是愛理不理，如此，送禮者才會高興滿意。接受禮物後，你不該只是將禮物放在角落，而是要好好使用。只有當收禮者善用禮物時，不枉費他人送他禮物。不同的禮物有不同的用法。例如，有些禮物需要立即使用，有的需要經常使用，有的則需要置放在客廳當紀念品。不過，法的禮物與上述的禮物不同。如果你收到法的禮物，你應該立刻使用，經常使用。世俗的禮物用久了會損壞。但是，法的禮物則是愈用愈珍貴。禪師要確定禪修者確實使用了被給與的禮物。有時，禪師要鼓勵禪修者。當禪修者的禪修得到動能時，他便不需要人家的鼓勵。禪修者將能夠輕易地持續修行。如果你善用禪師給的法的禮物，你將在禪師們的記憶中留下一輩子深刻的印象。
善哉！
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