邁向聖寂之佛、禪法部落格

從實修的觀點來說，你應該使用日常用語來標記禪修目標。例如，於腹部上下，你當只標記作起、伏，而不是說風界(vayo-dhatu)。不過，你會從繃緊、壓力和移動中，體驗到其中所包含有四界。其他的目標也是如此。實際上，任何的身體活動都包含有四界，但是，腹部上下時，風界較其他界顯著。記住內觀的公式：“內觀專注顯著的目標”(yathapakatam vipassanabhiniveso)。所以，你應當做的，只是如實地覺知任何變得顯著的目標，並以日常的用語在心中標記。

在修習的最初，屬於概念法的形狀與形態會變得較明顯，你可能見不到其背後的真實放棄。假設你在嘴裡放進一種新的食物。首先，你可能會經驗到它是硬或軟，之後在你咀嚼時你會嘗到甜、酸、苦等等的味道。同樣地，在你剛開始觀察腹部上下時，你可能只是在標記所緣(nama-pannatti)，而未觀察到任何的東西。但是，之後，當你的精進、念和定成長時，你將超越屬於概念法的形狀、形態與名稱，見到究竟法。如同下例的格言所說：“概念法顯現時，究竟法隱蔽；究竟法顯現時，概念法隱蔽”。

當你見到究竟法，你就不會見到身體的形狀或其他的器官。這時候，你也許會有身體消失的感覺。在這階段，你不用目標的概念名稱便能夠覺知究竟法。在達到這階段之前，你的心也許會有所緣的形狀、名稱等概念法。持續使用“上下、提起、推前、放下”等一般用語來標記目標，不要使用“地界”(pathavi-dhatu)等的語術。

如果能正確同步地使用標記，標記便沒有問題。例如，你觀照腹部上升為“上升”。這種正確的標記名為 tajja pannatti，與真實發生之事物一致的名稱。正確的標記有助於精准地覺知目標。例如，小孩子開始閱讀時，會先發出個別字母的音，如此他可以知道正確的發音和拼字，然後了解意義。小孩子會念 c-a-t cat :r-a-t rat 等等，等熟練閱讀之後，便可以讀出整句而不用個別拼字。同樣地，在修習之初，你必須使用所緣的名稱，以便獲得精確的覺察力。當練習成熟時，便不需要使用所緣的名稱。關於這一點〈大疏鈔〉(Mahatika)曾有如下的問答說明：
Nanu ca tajjapannattivasena sabhavadhammo gayhatti? Saccam gayhatti pubbabhage, bhavanaya pana vaddha-manaya pannattim samatikkamitva sabhaveyeva cittam tithati.(Vism mht 1266)

❴難道不需籍由“彼生概念”來把握自性法嗎？

的確！在前階段禪修者需籍由“彼生概念”來把握自性法。
然而，當修行進步時，心會超越概念，而只安住在自性上❵。

巴利文 kayanupassana 由兩個名詞構成：Kaya(身)和 anupassana (隨觀)而 anupassana 又是由接頭詞 Anu (一再地)和名詞 passana(觀)所組成。所以，只觀身體一次，是不夠的，你必須一再地觀察。如此，身的真實本質才會變得清楚。這猶如是在做研究。

有效的觀察需要三個要素：[熱勤( atapi)，正知(sampajano)，具備正念(satima)]。這裡未直接提到定，但是，定自然會跟隨正念而來。在培養觀智時，精進、正念和定會共同合作。精進地修習，將會生起念和定。這時，你會體驗到如將提前、繃緊等色法，端視你的心落在什麼目標。如此，對於身體的觀察便會變得明晰(Sam-pajanna)。

身體現像有其特獨的性質(sabhava-lakkhana)。例如，硬和軟是地界的特質，濕或凝結是水界的特質。這些色法皆是無常、苦、無我。這三者是色法的共同特質(samanna-lakkhana)。這是籍由身隨觀，即能獲得三法印的智慧。善哉！