香陰是中有嗎？ @ 邁向聖寂之佛、禪法部落格

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香陰是中有嗎？梵語gandharva音譯為乾闥婆、犍達縛、幹沓和等，通常是指一類比較低等天神，意譯為食香、尋香行、香神、香陰，為東方持國天王所統領。他們能歌善舞，被譽為天界的音樂神。依巴利語gandhabba，則音譯為甘塔拔。

南傳巴利聖典在談及入胎的條件時，也提到了甘塔拔。佛陀說必須同時具備三項因素才能入胎受孕，即父母結合、母親正處於受孕期，以及甘塔拔現前。

例如佛陀在《中部.大愛盡經》中說：“諸比庫，三者結合才會入胎。在此，父母結合，但母親不在受胎期，甘塔拔不現前，這樣不會入胎。在此，父母結合，母親在受胎期，但甘塔拔不現前，這樣不會入胎。諸比庫，只有父母結合，母親在受胎期，和甘塔拔現前，如此三者結合才會入胎。”

經文中的“甘塔拔”和作為天界音樂神的巴利語相同。但是，這裡的“甘塔拔”顯然不是指天神。有人把它解釋為所謂的“中有”，並認為這篇經文是佛陀說有“中有”存在的證據。然而，南傳上座部佛教是不承認有“中有”的。

中有：梵語antarābhava，又作中陰、中陰有、中陰身。是印度部派佛教時期，說一切有部等部派所執持的觀點。他們把眾生流轉的過程分為四個階段，稱為四有：中有、生有、本有和死有。

其中的“中有”，是眾生死後而尚未投胎之間的生命狀態。如北傳佛教《瑜伽師地論》卷一說：“或名中有，在死生二有中間生故。或名健達縛，尋香行故，香所資故。”《俱舍論》卷十也說：“三者食香，身資香食，往生處故。四者中有，二趣中間所有蘊故。”

對於“中有”的壽量也多諸異說，如北傳《俱舍論》卷九說：“尊者世友言：此極多七日，若生緣未合，便數死數生。有餘師言：極七七日。毘婆沙說：此住少時，以中有中樂求生有，故非久住，速往結生。”

那甘塔拔（香陰）到底是什麼意思呢？《大愛盡經》的義註解釋，甘塔拔：去到那裡的有情。現前：並非父母結合時站在旁邊觀看叫做現前，而是由於業的運作，而使一個有情在那個地方出生是這裡的意思。

這段釋文中的“並非父母結合時站在旁邊觀看叫做現前”一句，即否定了所謂“中有”的說法。《五部論注》中提到有些部派認為：“有所謂中有者，那些有情就像如有天眼的無天眼者，如有神通的無神通者，在父母交合和受孕時看著，能住立七天或超過七天。”

如北傳《俱舍論》卷九說：“如是中有，為至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會而起倒心。若男緣母，起於男欲；若女緣父，起於女欲；翻此緣二，俱起瞋心。

故《施設論》有如是說：時健達縛於二心中，隨一現行，謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合。所憎不淨洩至胎時，謂是自己有，便生喜慰。從茲蘊厚，中有便沒，生有起已，名已結生。 ”

但巴利釋文把“甘塔拔”解釋為“去到那裡的有情”，其意思還是不夠明確。於是，該經的複注繼續解釋，甘塔拔：通過相的出現，而指示將去投生之趣，而得名為'去'的導致有（再生）之業的發生、轉起，為甘塔拔。即正投生到那裡的有情，因此說為'去到那裡的有情'。

根據南傳上座部阿毘達摩，一個有情在臨死之時，由於生前所造作的善業或惡業成熟，會以業、業相、趣相的方式，呈現為臨死者的臨死心路的目標，該心路會緣取這三種目標的其中之一，即投生到與其成熟之業相應的趣中去。

這段釋文即解釋說：因為臨終時出現的相，指示了臨死者即將去投生之趣，所以得名為“去”。與此同時也轉起了帶來再生的業，如是，“去”+“轉起”=甘塔拔。於是，“去到那裡的有情”，即是正投生到其投生之處的有情。

然而，巴利語gandha的原意是香、氣味，怎麼可以解釋為“去”呢？如果我們再參考律藏复注《心義解疏》，對gandhabba從巴利語法上的分析，其結果便水落石出：

“甘塔拔：去到那裡的有情，叫做'要去'。Ta應作為dha（作，做）來解釋。又或者通過相的出現，而指示將去投生之趣而得名為'去'的導致有之業的發生、轉起為甘塔拔，即投生到那裡的有情，因此說為'去到那裡的有情'。

現前即已去到，在此並非父母結合時，站在旁邊觀看叫做現前，而是由於業的運作，而使一個有情在那個地方出生，即是只住於結生之前，根據趣相等目標（所緣），而投向再生的意思。 ”

在巴利語詞源學上，dha有時可以作為ta來解釋，於是，gandha便可解釋為ganta(去到)，而gandhabba也可解釋為gantabba(要去，應去到)。

所以，本經中的gandhabba，是由詞根√gam（行，去）加上後綴tabba構成，它並不作gandha+ava+a解。

如此，它既不是北傳佛教所解釋的“尋香行”、“香陰”等，也不是所謂的“中有”。這裡的gandhabba，應解釋為“去到那裡的有情”，即隨其業力，投生到該投生之趣的有情眾生。