邁向聖寂之佛、禪法部落格

想要修行直到證得初果，對在家人來說，至少應當守持五戒，若有條件還要受持八戒。對出家人來說，北傳是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼這出家五眾，他們應當持守好各自的戒律。對上座部比庫來說，他必須完整地受持227條學處，以及佛陀在《律藏》裡制定的所有篇章，包括《大品》和《小品》。比庫對所有的學處和義務都要身體力行，才能做到戒清淨，因為戒清淨才談得上修行。在家人也是，要持守好戒律，因為戒清淨是修行的基礎。

至於通曉佛法知識與實修理論，有兩種方式：第一種方式，是在一位有經驗的導師指導之下有次第地修行，不懂就去問，依教修行，這是最直接的方法。即使你對於佛法知識不是很瞭解，但只要你對導師有信心，這仍不失為一種很好的方法。但是現在會比較困難，畢竟精通三藏又具實修經驗的導師寥若晨星。第二種是先學習一些基本的佛法知識，樹立正見。有了正確的佛法見解，對佛陀的教法、對巴利三藏有一定的認識，才能去判斷一位老師教的方法對不對？是不是正法？是否具有正見？次第是否明確？現在有些法師，只懂得教你如何開始修行，但繼續修下去就糊裡糊塗，連他自己也不清不楚了！

這些法門雖然起點很簡單，目標也預設得很高，但是中間過程卻不明不白。還有一些禪師，他們所教的禪法滲進了許多自己的東西，因此我們需要瞭解一些基本的佛學知識。特別是現在這個時代，龍蛇混雜、魚目混珠，邪師度眾，多如恒沙，有很多似是而非的法，甚至連外道都喜歡打著佛法的招牌，但所教的卻偏離佛陀的教導。為什麼有那麼多的邪教呢？為什麼有那麼多的新興宗教呢？在美國、日本、新加坡、中國大陸、臺灣等都不少。如果我們擁有一定的佛學基礎，就不會盲目追隨邪師。所以，我們對佛、法、僧三寶要有堅定的信心，對律、經、論三藏要有一定的瞭解。同時，我們也應當檢驗他們教導的修行方法是不是戒定慧？是不是八聖道？如果一個出家眾連持戒都成問題，你跟著他就會有危險。如果只講定，沒有慧也不行。甚至說他一打坐就可以坐兩個月也是沒用，只修定並不能解脫。而有些人則只教所謂的慧，教導修觀，卻忽略禪定，這些禪法也有問題。

建議大家應該去看巴利三藏和《清淨道論》，按照上座部佛教的傳統，要判斷一種禪法是否正確，應該閱讀作為禪修指南的《清淨道論》。因此，要修行直到證悟初果，就要依止導師、依靠傳承。然而，想知道某位禪師的教法是不是符合佛陀的教導，判斷的標準是巴利三藏和《清淨道論》。如果他們的教法與佛陀的教導相符，那麼你就可以放心地一步一個腳印修行了。

學員問：

在家眾可不可以修證初果？還是要發願成為出家人，才能夠證得初果、證悟涅槃？

瑪欣德尊者答：

對這個問題，答案是一個在家人不僅可以證得初果，甚至還可以證得第三果！也就是說，一個在家人可以證得初果、第二果和第三果。初果是入流，已入聖道之流，第二果稱為一來，第三果稱為不來。佛陀在世的時候，有成千上萬個在家人，證得了第一果、第二果、第三果。如果發願成為出家人那會更好。因為身在俗家有很多事務，出家是專業的修行人。所以問題在於你想要做一個專業的修行人，還是業餘的修行人？

在家人即使能投入再多的時間修行，但還是業餘的。為什麼呢？好像我們在緬甸，除了托缽、清潔環境，每半個月的誦戒之外，其餘的時間用來做什麼？用來禪修！帕奧禪林的比庫沒有其他的事務，除了吃飯、睡覺、托缽，完成戒律的義務之外，其他的時間都用來禪修，所以比庫是專業的。這樣，比庫們在時間上、身心上、精力上，幾乎都是投入於禪修。正因如此，要證悟初果、證悟涅槃，就要有很強的助緣、要有充足的條件。對於在家的生活是怎麼樣的，不用我說，你們比我更清楚！

學員問：

有一種說法，巴拉密很深厚的人只需修四大，以近行定的定力觀色聚、觀名法就可以，而現在的人需要有安止定的定力才能修觀，這種說法對嗎？

瑪欣德尊者答：

這種說法不完全對。這只是個人選擇的問題，往往一個人如果他的巴拉密很深厚，他可以先培育安止定，然後再修觀。如果一個人的巴拉密很薄弱、巴拉密很欠缺，他沒辦法，他就先修四大，當他以四大的近行定，以這樣的定力來繼續修色業處、修名業處。但是一般現在的人，如果他的巴拉密很強的話，他應該先修定，因為有禪那和沒有禪那，修觀是很不一樣的。

根據修行的實踐，有些禪修者由於他沒辦法入定，他專注呼吸也能見到很明亮的光，但是他一專注光，那光就變成粉碎、碎掉了，他沒辦法繼續專注呼吸或禪相。這種人你無論如何去教他，他都只會看到，很多密密麻麻的東西在那邊一閃一閃的生滅，這種人確實沒辦法修禪定，那就只能教他先修四大（四界差別）。修了四大之後，再讓他進一步修色業處、再修名業處。在剛開始的階段，這種人會修行得很快，上得很快，進步也很快。但是，你一旦讓他修了緣起，他就會覺得力不從心。別說修緣起，就是當他在修習名業處的時候，他要去觀照六門的心路過程，他都會覺得很吃力，為什麼呢？因為定力不夠的緣故。

如果一個禪修者，他先培育定力到第四禪，他用第四禪所培育起來的強而有力的定力，再去觀照色法、再去觀照名法、再去觀照緣起，那麼他會覺得很輕鬆。雖然，有時候也要很吃力、很精進的觀，為什麼呢？因為這些究竟名色法太微細了，心念的生滅速度太快了，如果沒有足夠深厚的定力，他是沒有辦法看得清楚的。即使是一個有第四禪定力的人，他去觀照這些究竟名色法，也都會覺得很吃力，更何況那些沒有禪定力的人，或只是培育了近行定力的人。但是，並不是說只有近行定力的人，就不能夠修觀禪，也是可以的，只不過，他會覺得很吃力、相當吃力。越到高級的觀智，他就會覺得越吃力、越困難，因為很多名色法，他都不敢確定。他沒辦法確定這個是，這個不是，為什麼？因為定力沒有那麼強，不夠強。正是因為如此，所以佛陀經常苦口婆心的強調，我們要培育定力、要不斷地培育定力。假如定力是可有可無的話，佛陀何必要經常教導那些比庫，去修禪定、去培育定力呢？

對於那些確實沒有辦法修禪定的人，只能勉強讓他走純觀行者的路。對於那種在過去世已經積累了很強巴拉密的人，雖然他也可以走純觀行者的路線，但是作為普通的人、巴拉密一般的人，他們應該先要培育禪定力。就好像是說，有些人他們能通過自學成才，後來就被有些大學封為了名譽博士、名譽教授，你就經常羡慕他，因為有人給封了名譽博士，所以我也不用去讀書了、不用去上大學了，這肯定是錯誤的方法。

圖文取自 Seki Yakumo  臉書