四、布施什麼？
世俗人的行為可分為兩種：善行和不善行。善行會有善果報，而不善行會有不善果報。不論是善還是不善，我們一整天的行為都會產生果報。因此，在行動之前，我們應該謹慎思惟我們行為的後果。
當我們看自己的周遭，我們看到各種差異。有些人富有，有些人貧窮。有些人俊美，有些人醜陋。有些人長壽，有些人早夭。有些人出名，有些人平庸。有些人強壯，有些人衰弱。這些特質並不是憑空而來的。有些人健康並不是因為他運氣好，有些人生病並不是因為他運氣不好。所有這些人類的特質是來自於我們的思惟和行為。每個人的行為都會成熟，而成為果報。
有一次，有人問世尊：「為什麼有人優秀、有人拙劣，這是怎樣的因和緣？有人短命、有人長壽，有人多病、有人健康，有人醜陋、有人俊美，有人沒有權力、有人有權力，有人貧窮、有人富有，有人出身低、有人出身高，有人愚笨、有人聰慧。喬達摩尊者！為什麼有人優秀、有人拙劣，這是怎樣的因和緣？」
世尊回答：
「眾生是自己業的擁有者，自己業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為歸依處。業使有情產生了優秀與拙劣的區別。」
世尊進一步解釋其中的意義。
「殺害眾生的人會變得短命，遠離殺生的人會變得長壽。」
「傷害眾生的人會變得多病，遠離傷害眾生的人會變得健康。」
「常表現忿怒、瞋恨、苦痛的人會變得醜陋，沒有表現忿怒、瞋恨、苦痛的人會變得俊美。」
「對別人的成就、榮譽、受尊敬、受崇敬感到嫉妬會變得孤獨，對別人的成就、榮譽、受尊敬、受崇敬感到善悅，就會有許多朋友的陪伴。」
「不對沙門、婆羅門布施食物、衣服、交通工具、花鬘、香料、床座、和燈火，會變得貧窮，有布施的人會變得富有。」
「不尊敬那些值得尊敬的人會變得出身低，而尊敬那些值得尊敬的人會出身高。」
不拜訪沙門、婆羅門，請教問題，如：「尊者！什麼是善？什麼是不善？什麼是過失？什麼沒有過失？什麼應該修習？什麼不應修習？什麼樣的行為會導致我長時間的傷害和苦難？什麼樣的行為會讓我幸福和有利益？」不拜訪和請教這些問題會變得愚笨，拜訪和請教這些問題會變得有智慧。
每個果報都有它的因。不同的因會產生不同的果報。有些行為的後果，在我們周遭都能明顯經驗到。別人不應該是我們生活環境不順遂的藉口，是我們過去的作為造就了我們的生活環境。
經由思惟和行為鑄造了我們的生活模式。我們今天所做的會在明天結果，不止在今生，也有可能在來世。
譬如：善巧的藝術家有能力創作出偉大的作品，同樣地，一位善巧的人有能力為他的未來生活創作出偉大的作品。從另一方面來說，不善巧的人就會有相反的結果。
我們需要正確的知識和技術來創作偉大的作品。這樣的知識可以經由學習世尊的教法而獲得。《如是語》（Itivuttaka）這樣說：
「有三種福業事。哪三種？施福業事、戒福業事、修福業事。這就是三福業事。」
在這三種之中，今晚我們先來討論第一種：施福業事。經由布施，人們會有比較好的生活方式。
世尊說：
「如果眾生知道布施和共享的果報，他們就不會光吃而不布施，也不會讓自私的污垢佔據他們的心。即使是最後一口、最後一點食物，如果有人需要，他們也會跟別人一起分享。但眾生不知道布施和共享的果報，他們光吃而不布施。自私的污垢佔據了他們的心。」
猶如世尊所說的，由於不知道布施和共享的果報，慳吝佔據了我們的心。這就是世尊所說的：
「布施就像一場戰役，由於慳吝和粗心，該布施的沒有布施。」
今晚我要說布施和分享的利益。
今晚演講的資料是來自於《相應部‧有偈品》的《天神相應》，其中有部經名是《布施什麼經》（Kiṅdada, SN I 32），主要是說知道布施什麼的重要性。
在我開始之前，讓我先解釋一下供養的果報差別。我引用一部經名為《供養利益經》，取材自《增支部》第五品（ANIII 32）。其中說：
有一次，世尊住在舍衛城、祈陀林、給孤獨長者園中。那時候茉莉（Sumana）公主，有五百位侍女伴隨著，坐著五百乘馬車來拜見世尊。到達後，她對世尊頂禮，坐在一旁，然後說：
「世尊！假設有兩位世尊的弟子，有著同樣的信心，同樣的持戒，同樣的智慧。但是其中一個是供養者，另一個不是。他們兩位在身壞命終後，都投生到天界。世尊！請問這兩位是否有何差別？」
世尊說：「茉莉公主！是有差別的。曾作為供養者的天人比沒有供養的天人在五個方面較為殊勝：天人的壽命、天人的俊美、天人的快樂、天人的名聲和天人的能力。」
「世尊！若是他們兩位在天界命終之後，再投生到人間，請問他們是否還有差別？」
世尊說：「茉莉公主！是有差別的。曾作為供養者再投生為人比沒有供養的人有五種方面殊勝：人的壽命、人的俊美、人的快樂、人的名聲和人的能力。」
「世尊！若是他們兩位離家而出家，請問他們成為比丘後是否還有差別？」
世尊說：「茉莉公主！是有差別的。曾作為供養者的比丘比沒有供養的比丘在五個方面較為殊勝：常會有人供養衣料，很少缺乏供養。常會有人供養食物，很少缺乏供養。常會有人供養床座，很少缺乏供養。常會有人供養醫藥，很少缺乏供養。而且，他的同修法友在行為上、語言上、想法上常對他和善，很少有人對他不友善。他們送給他的禮物大多是很好的，很少是不好的。」
「世尊！但是如果他們兩位都證得了阿羅漢果，請問他們是否還有差別？」
「茉莉公主！若是那樣的話，就解脫而言，我說這兩位就沒有什麼差別了。」
「世尊！真是神奇啊！真是不可思議啊！那我們真是有很好的理由行布施、行福德行。如同這有助於天人、人、乃至比丘。」
而且，《相應部》的經典進一步說：
「諸比丘！布施者供養一餐，是給予五種東西給受者。那五種呢？」
「他給予生命、美麗、安適、氣力、和智慧。可是當他供養時，他也成為這些特質的受益者，不論在天界還是人間。」
我們的身體是由四大元素所構成，識產生色法，滋養產生色法，溫度產生色法。
過去的業為色法造就的因緣，識和溫度也為相關的色法造就了因緣，而我們所吃的食物提供滋養的因緣而造就了色法。食物是我們維持生命的四個因素之一，我們不能不吃東西而活。
這就是為什麼供養，在事實上也就是給予生命。
食物對我們生存和健康是非常重要的必需品。健康和容貌的美麗需要食物的滋養。如果有一、兩天沒有吃東西，我們就會覺得衰弱，氣力會消失，而且對於平常的活動就會覺得吃力。還有思考會變緩慢，理性能力也會減退。這是因為身和心是相互關連的關係。
當我們飢餓時，我們受苦。我們飢餓愈久，所受的苦就愈多。我們知道這是生命的實相。從另一方面來說，當我們吃飽了，我們就會安適，而且馬上會有舒適的感覺。我們的氣力和精力也回復了，我們能夠從事更多的活動，而不光只是活著而已。
世尊說：
「諸比丘！有五種及時的布施。哪五種？」
「布施給客人，布施給旅人，布施給病人，當食物不易取得時布施，布施給將證悟初果者。」
「諸比丘！這就是五種及時布施。」
如果我們要有更好的生活，我們就需要做這五種及時的布施。為什麼？
讓我們來想想我們的生活經驗。
我們需要有食物吃，有衣服穿，有地方住和有醫藥幫我們預防及治療疾病。當我們需要時，這些都會有嗎？
可能有許多人會缺乏其中幾項，這是因為我們之前沒有行這五種及時布施。
然後世尊接著說：
「諸比丘！不要害怕布施、持戒、禪修福業行。這是表示快樂，也是可愛的、可期望的、親愛的、和可意的，這就是福業行。諸比丘！我很清楚地知道，常時間以來，我感到愉快、可愛的、可期望的、親愛的、和可意的，這就是福業行。」
我們是如何經由善行的累積而感到愉悅的果報？
考慮這樣的問題，我們需要研究一下施福業事的真正意義。讓我們再來看一下《布施什麼經》的內容。
(未完 待續)
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