有一次，世尊住在舍衛城祈陀林給孤獨長者園。那時候，在半夜，有位非常莊嚴的天人去拜見世尊，他身上的光照亮了整個祇陀林。見到世尊後，向世尊頂禮，然後站在一旁，請問世尊：
「請問布施什麼是布施力量？」
「請問布施什麼是布施美麗？」
「請問布施什麼是布施安適？」
「請問布施什麼是布施視力？」
「請問誰是布施者之最？」
「請世尊解釋。」
世尊說：
「布施食物是布施力量。」
「布施衣服是布施美麗。」
「布施車乘是布施安適。」
「布施燈火是布施視力。」
「能夠布施居處的人是布施者之最。」
「但能夠教授正法的人是不死的布施者。」
其中，第一個問題是：
「請問布施什麼是布施力量？」
世尊回答說：「布施食物是布施力量。」
註釋書解釋說：
如果一位強壯的人有兩、三天沒吃東西，他會如何？他連站都會覺得辛苦。另一方面，如果一位衰弱的人有好的食物滋養，他很快就會恢復氣力。因此世尊說：「布施食物是布施力量。」
第二個問題是：
「請問布施什麼是布施美麗？」
世尊回答說：「布施衣服是布施美麗。」
每個人都希望美麗。現代，在文明的國家，很多男人、女人都會去做美容手術。他們都希望在手術醒後，就會有一張嶄新而美麗的臉孔。他們很天真地相信美容手術會讓他們快樂。事實上，等待他們的不是快樂，而是手術後可能產生的麻煩和擔心。即使是最高明的美容手術也無法停止我們的衰老。為了能保養皮膚，在手術過後，他們需要昂貴的乳霜和保養品。即使如此，早晚拉皮的部位還是會垮下來得重做，於是一次又一次回到美容手術的辦公室。他們變成了自己虛榮的奴隸。結果，白花費了這麼多，還帶來許多痛苦。
世尊警告我們瞋恨會變得醜陋，無瞋是會變美，那些想要美麗的人應該不生氣。所以，不要跟任何人生氣──那你就不需要美容手術。
什麼行為會導致生氣？粗口、忿怒的樣子、爭論、不合理的批評、不滿足、埋怨、指責人和惡意是會導致生氣。如果我們想要美麗，我們一定不能對生氣讓步，或有產生生氣的理由。
這些是身邪行和語邪行。為了能夠避免這些邪行，我們要能夠善於了解我們心的習性。請記住我在第二個演講「生命中的真正保護」所引用的世尊的教法。
「諸比丘！如果一位比丘不善於安住他人的心念，他應該學習要善於安住在自己的心念。」
有個本生的故事是關於這樣的。在那個故事中，有位女士不善於了解自己的心。有一天，當她生氣時，她瞪一位圓覺證悟者，而且用很忿怒的臉對他講粗口。這樣的行為導致她未來變得非常非常醜陋。
在很久以前，那時的波羅奈國王名叫巴克（Baka），以正法統治國家。那時候，有位窮人住在波羅奈城的東邊城門，他有個女兒名叫「五醜（Pañcapapa）」。
這是因為這位窮人的女兒在過去世，她曾是位製造黏土和糊牆壁的女工匠。
在那時候，有位圓覺證悟者想：「我要到那裏去找黏土來讓這山洞更為平滑和整潔？」他想在波羅奈城應找得到。於是他穿著袍、帶著缽到波羅奈城，然後站在距離這婦女不遠的地方。這時婦女就想：「他有著壞心眼，不但要托缽，而且還要黏土。」這位圓覺證悟者一動也不動的站著。最後，當這位婦女看到他靜靜地站在那裏一動也不動，她改變了心意，對他說：「出家人！你需要一些黏土吧！」於是就給他一大坨的黏土，放在他的缽內。有了這些黏土，這位圓覺證悟者就將山洞的牆壁變得乾淨多了。
在她的下一世，由於布施圓覺證悟者的功德，她的皮膚細膩光滑。然而，由於她的怨氣，她的手、腳、嘴巴、眼睛和鼻子都變得異常醜陋。所以在那一世，大家都叫她「五醜」。當一位女性生氣的時候，她會漂亮嗎？我們都知道，當一位女性生氣的時候，她就會看起來醜陋，而且當那業成熟的時候，她就會真的變醜。如果我們想要美麗和其他的特質，我們就需要心平氣和，覺知和善於了解我們的心念、說話和行為。我們所造作的業會給我們帶來不同的果報。有些行為會有嚴重的果報，而有些行為則只是微小的果報。
當我們傷害、損傷或殺害較微小的眾生，一般來說，這樣行為果報是比較微弱的。但是，如果是傷害、損傷或殺害較大的眾生，這樣的果報相對是比較大的。
同樣地，如果我們傷害、殺害或污辱有德行的人，這樣的果報跟傷害、殺害或污辱沒有德行的人是不同。當我們跟有德行的人相處，我們需要隨時注意、專心，不能有任何不善的行為出現。
圓覺證悟者是位聖者。所以即使對他所做的行為是微不足道的，但果報可能相當嚴重。
如果我們在肥沃的土地上種植會產生甜果的樹，那它生產的果子就會是甜而爽口。如果我們種植苦的種子在同樣的肥沃土地上，所生產的果子就會是苦的。我們應該非常注意我們的身、語行。這些身、語行會產生我們生活的環境和因緣。再回到經文本身，天人的第三個問題是：「請問布施什麼是布施安適？」
世尊回答說：「布施車乘是布施安適。」
在註釋書中解釋「車乘」是指讓旅程能夠順利、方便或比較舒適。這可以是馬，或是大象等。然而，比丘是不能接受馬、大象的供養。供養比丘這樣的東西是不行的。但是，傘、涼鞋、枴杖、旅行備用品，或其他不是由人力和動物之力所拉的車乘，這些是可以供養比丘的。供養這些也就是供養車乘。同樣地，修補道路、搭橋、搭樓梯、安排車子、供養車票、船票或飛機票，也是供養車乘。所以，布施車乘是布施安適。天人的第四個問題是：「請問布施什麼是布施視力？」
世尊回答說：「布施燈火是布施視力。」
即使視力再好，也無法在黑暗中看見東西。然而，當有燈火照亮時，就可以看到東西了。所以世尊說布施燈火，就是布施視力給需要的人。因此，布施蠟蠋、油燈、電燈和其他照明設備給需要光明的人，就是布施視力。
天人的第五個問題是：「請問誰是布施者之最？」
世尊回答說：「能夠布施居處的人是布施者之最。」
為什麼？因為在托缽之後，會覺得疲累和衰弱。當他們回來後，喝水、淋浴和進到屋子可以稍作休息的處所，這樣可以覺得舒適和恢復體力。所以，布施居處，就是布施體力。
《清淨道論》說：「Rupatīti rūpan」（色是改變）。這意思是由於天熱或天冷，我們的身體總是不斷地改變，特別是到戶外的時候。我們可能會被太陽曬傷或遭遇滿佈灰塵的大風。回來之後，我們可以清洗、休息、整理一下儀容。所以布施居處，就是布施美麗。
對於那些常在戶外活動的人，有時會有被蚊蟲、毒蛇、毒蠍、蜈蚣咬的危險。如果我們被咬，就有可能感染瘧疾或其他可怕的疾病。由於比丘沒穿鞋，我們走在路上也要小心保護我們的腳，因為路上有刺或異物。當住在屋內，就可以避免許多戶外的危險。在屋內，我們是安全、舒適的，有地方可以讀書、研究、教學，不用擔心找不到地方住。所以布施居處，事實上是布施安全和舒適。
同樣地，當我們旅行到某一地方，而天氣是炎熱、風沙大，我們通常會覺得眼睛乾澀、刺痛、不舒服、看不清楚。但是進入到屋內休息後，我們的眼睛很快就會舒適，而且能夠再看得清楚。所以，布施居處，就是布施視力。
而且，當坐在安全的屋子，修習止禪和觀禪的時候，禪修者能夠通達諸法實法，而現見涅槃。所以，經由布施居處，就是提供能安全、清淨地修習止禪和觀禪的環境，這樣就能了知、現見到諸法實相如實知見，且現見涅槃。
在講結語之前，我先引《增支部》第九品的《維拉摩經》（Velāma Sutta）：
有一次，世尊住在舍衛城、祇陀林中的給孤獨長者園。
那時候，給孤獨長者去拜見世尊。到達後，他向世尊頂禮後，坐在一旁。世尊問他：
「長者！你家供養出家眾嗎？」
「世尊，是的！我家供養出家眾。但是有時也供養粗食、碎米、還有酸稀粥。」
「長者！不論是供養粗食還是好米，如果供養時不注意，無心供養，不是經由自己的手供養，供養時好像丟棄無用物一樣，而且對未來沒有業果法則的正見，這樣的供養果報成熟時，供養者的心不會感到美妙食物、美妙衣服、高級車乘的善悅，或者是五種感官的欲樂，或者自己的兒子、女兒、奴隸、僕人、工作下屬不願聽從自己的話，不願了解、認同自己的看法。這是為什麼呢？長者！這就是供養不注意的果報。」
我們現在了解無法享用美妙食物或美妙衣服的原因之一了。我們也了解為何兒子、女兒、僕人和其他人不願服從我們。這就是業的果報。
世尊接著說：
「長者，不論是供養粗食還是好米，如果供養時很恭敬、很小心，很注意，以自己的手供養，供養時不會像丟棄無用物一樣，而且對未來有業果法則的正見，這樣的供養果報成熟時，供養者的心會感到美妙食物、美妙衣服、高級車乘的善悅，或者是五種感官的欲樂，或者自已的兒子、女兒、奴隸、僕人、工作下屬願意聽從自己的話，願意了解、認同自己的看法。這是為什麼呢？長者！這就是供養很恭敬、很注意的果報。」
為了能夠更清楚地說明布施的利益，世尊說：
「在很久以前，有一位名叫維拉摩（Velāma）的婆羅門。他布施非常貴重的東西，如他布施八萬四千個金缽，裏面裝滿了銀子。他也布施八萬四千個銀缽，裏面裝滿了金子。他也布施八萬四千個銅缽，裏面裝滿了珠寶。還有布施其他非常貴重的東西。」
「長者！也許你會想：『這維拉摩婆羅門所布施的貴重東西是屬於別人的。』請不要這樣想，因為我就是那維拉摩婆羅門。是我當初曾作這樣的布施。」
「長者！當布施了這麼貴重的禮物，沒有人敢收這樣的東西，也沒有人認為他有資格收這樣的東西。雖然維拉摩婆羅門布施了貴重的東西，遠不如供養一位須陀洹的果報來得大。」
「當布施了這麼貴重的禮物，或者是供養一百位須陀洹，遠不如供養一位斯陀含的果報來得大。」
「當布施了這麼貴重的禮物，或者是供養一百位斯陀含，遠不如供養一位阿那含的果報來得大。」
「當布施了這麼貴重的禮物，或者是供養一百位阿那含，遠不如供養一位阿羅漢的果報來得大。」
「當布施了這麼貴重的禮物，或者是供養一百位阿羅漢果者，遠不如供養一位圓覺證悟者的果報來得大。」
「當布施了這麼貴重的禮物，或者是供養一百位圓覺證悟者，遠不如供養一位如來、阿羅漢、正等正覺者的果報來得大。」
現在，我們知道如何布施的重要性和一些布施的果報問題。在結束今晚的演講前，我再說明一下世尊的結語。在這部經中，世尊最後的話是整部經的重點：「可是教授正法的人是不死的布施者。」
在註釋書中解釋說：
能夠說法的人，是能夠解釋註解的意義，是能夠教授經文，是能夠解答關於法的疑問，而且能夠教授禪修、教導趨向涅槃道路的人。他是一位不死的布施者。因為他教授殊勝教法，最終能獲得涅槃——也就是不死。
在《如是語》中也說：
有兩種布施：物質的布施和法的布施。在這兩種布施中，以法布施為上。有兩種共享：物質的共享和法的共享。在這兩種共享中，以法共享為上。有兩種資助：物質的資助和法的資助。在這兩種資助中，以法資助為上。
這也是世尊在《法句經》（第354頌）中說的：
「法施勝眾施，法味勝眾味，法喜勝眾樂，愛盡滅眾苦。」
願你們都能布施殊勝的禮物！
願你們都能嘗到殊勝的法味！
願你們都能感受到殊勝的法喜！
願你們都能滅盡所有的苦難！
願你們都能成為不死——涅槃的布施者！
善哉！善哉！善哉！
2005 年 12 月 4 日講於緬甸帕奧禪林
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