五、念 死
精勤不死道，放逸趣死道，精勤者不死，放逸如已死。這偈頌是世尊在《法句經》（第21頌）中所說的話。精勤的人不會死。為什麼？精勤的人會成就福德行。他們會布施、供養，還有持戒。他們修習戒學、定學、慧學。一旦禪修者成就止禪，那他就可以進一步修習觀禪，以了知、現見諸法實相如實知見。當他們的觀智成就時，就會有出世間的道和果智。道智會一步一步地斷除煩惱，直到無餘。他們能現見涅槃，達到不死的境界。所以世尊說：「精勤不死道。」也說：「精勤者不死。」但不是說他們不會變老或死。這是說第四果的道智是不會再受輪迴生死。因此，不論他們的肉體是活著還是死亡，他們都不再受輪迴生死，他們被認為不會死。
相反地，那些放逸者與死無異。為什麼？他們不會想布施，也不會想持戒，也不會想修習戒學、定學、慧學。修習這些的目的是要現見四聖諦──苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、趨向苦滅的道聖諦，而且斷除欲貪、有貪、邪見和無明。因為他們不修習這三學，他們無法現見諸法實相。無法現見諸法實相，欲貪、有貪、邪見和無明就會生起，而且會隨著輪迴不斷地再生。這就是為什麼世尊說：「放逸趣死道」和「放逸如已死」。根據註釋書，放逸的人無法從輪迴中解脫。當他投生時，他就一定會再變老、死亡。所以，如果我們不想一次又一次的死，我們就要精勤。
今晚我要談死亡這課題。當我們談死的時候，我們也要談生。但是我覺得在談死亡的課題時，人類行為在面對生死的時候是非常奇怪的。為什麼？出生時，當嬰兒呱呱落地時會哭，但人們會笑，他們的臉上洋溢著快樂、喜悅的表情。但是在死亡的時候，人們在臨終前會哭泣。他們會表現憂戚和悲傷。我個人對這兩種行為感到十分奇怪。嬰兒出生在哭，而人們在笑；但有人在等待他生命中的最後時刻，人們在哭。
事實上，我們不應該只是對新生兒的出生感到快樂、喜悅，我們也應該仔細考慮到新生兒的未來。為什麼？因為他來到一個充滿了種種苦難的世界，而這新生兒也一定會受到苦難。就像所有的人一樣，新生兒在這世上註定會受苦難，不是來享樂的。也像所有人一樣，這新生兒也有可能成為許多苦難的因，不論是對他，還是對別人而言。
這小嬰兒也會經驗到我們自己在今生中曾經驗過的各種不同的苦難。因為他的出生，一定會有病痛；因為他的出生，一定會有衰老；因為他的出生，一定會有憂愁；因為他的出生，一定會有悲戚；因為他的出生，一定會有苦惱；因為他的出生，一定會有恐懼；因為他的出生，一定無法避免死亡。這些都是苦難的情況。而且，由於無明，可能在他這一輩子將會累積更多的不善行。大部分的人在一生中會造作非常非常多的不善行。如果真的是這樣，在命終之後，他就會墮落到四惡趣。所以，我們可以說：「出生讓我們受困。」
由以上的想法，我們看到出生帶來許多災難和苦痛。但人們不願意認清這事實。父母花了一輩子的時間想辦法照顧他們的孩子。他們甚至竭盡一切所能，只是為了他們的小孩。一天天過去，他們的身體變老了，衰弱了。最後，有一天終於死了。出生終將走向死亡，這是無法避免的。我們的結局是由起點已經決定了，沒有人可以避免死亡。
這就是伴隨著出生而來的「苦」。這就是生苦。對於嬰兒的到來，人們自然會覺得高興。然而，大家覺得出生是喜悅的，只因為人們沒有看到或不願接受苦就在其中。
即使我們知道人是會死亡的，我們還是不想死。有些人甚至認為看到屍體是不吉祥的。
所以他們會想辦法避免看到屍體。我有些學生在他們一生中沒有見過真正的屍體。當我教他們不淨觀的禪修時，我碰上了困難。為什麼？因為要修習不淨觀，他們需要以屍體來做為禪修的所緣。當我教導他們的時候，你知道他們怎麼說：「打從我出生到現在，從沒有看過屍體。」有些人說：「在我的國家，看到屍體是不吉祥的。」所以，即使死亡和出生一樣，都是生命的階段之一，他們並沒有直接地看過屍體。所以，當我教他們「不淨觀」時，我要用一些屍體的照片讓他們看。這樣他們才能以屍體做為禪修的所緣。
其實對我來說，當我看到屍體時，我會認為是吉祥的象徵。為什麼？它會讓我省思自己的死亡。當我在看屍體時，我看到的是我無法避免的事實。它讓我有機會去思惟這個身體的本質。其實我從年輕的時候就已經是這樣做了。當我看到屍體時，我就會反思。當我看到這醜陋外表的屍體時，我也會看我自己的外表，想像若是像那樣的話，那我的生命將結束，也就是死亡了。那時年輕的我，就感到生命的虛幻。有一種厭離的感覺在我心中生起。因為當時年紀很輕，不知道要如何處理這種虛幻和厭離的矛盾情緒。等到年紀稍長，這樣的情緒就成為我修習的重要成份之一。
所以，我們可以說看到屍體實際上是吉祥的象徵。事實上，對於能如理作意的人，它提供了自我深刻反省的機會，而非不如理作意的人。看見屍體是趨向解脫的機會。在世尊的時代，有許多弟子因為見到屍體，修習不淨觀而能夠滅盡一切苦。
所以，看見屍體是我們趨向解脫的機會。
我要跟你們分享我的個人經驗。我會出家的主要原因之一就是因為我見過屍體。我的一位學生的母親病了一段時間。我曾問候、照顧過她。那時她似乎每天都有好一點點，好像會康復的樣子，但是一段時間後，她的病情就急轉直下，接著就死了。那時候，我還沒有想到自己的死亡。我一心還在想如何規劃自己的人生。我那時在上班賺錢。我努力累積財富。當我這麼努力地在積聚「諸物」來加強和改善我的生活，很自然地不會去想死的問題。但是當那位媽媽死的時候，對我來說像是晴天霹靂，厭離的感覺在我的心中猶然而生。
我們曾經很用心地照顧她，給她使用最好的藥，最好的食物和最好的住處。但是沒有一樣能夠挽救她。當她時候一到，她就死了。即使我們給她最好的、最貴重的藥，看來似乎已在好轉，但突然間病情一轉，她就死了。其實她還算年輕。所以她的死讓我感到十分驚訝，而讓我生起厭離的感覺。
我忽然領悟到有一天自己的生命也會終止。我也會死！當然，我不知道我什麼時候會死？在那裏死和如何死？我忖度：「我還會活多久？」我不知道！我想：「死亡是必然，生命是無常，我一定會死。我的生命會以死作為結束！但我不知道，我什麼時候會死和在那裏死？」我思量，我會墮落到四惡趣的可能性，這樣的想法讓我驚悚。我當然知道一定要避免四惡趣之苦。於是我就開始思考「如何」能避免？我了解到趁自己還有時間和機會能夠做我應該做的事情之時，我對我的生活方式要有所改變。我了解到這樣的改變是「現在」，在我死之前。那時候，厭離感是如此地強烈。它是如此的強烈，讓我只想禪修，不想再做其他的事。不久後，我就穿著僧服了。
我這個人的經驗說明了，為何看見屍體是吉祥的象徵。它是警醒鐘，是指向解脫、遠離苦難的教法。如果我們能如理作意地觀看屍體，我們就會造作善行，而且會精勤、不放逸地修習。
當我們看見一位新生嬰兒，我們知道這嬰兒從出生到死亡之間，會經驗到許許多多可期待的和無法期待的，可意的和不可意的事。雖然我們很高興看到出生，可是大部分的人不會聯想到死亡。但是，就像事實告訴我們，看見屍體對我們而言是一個很好的反思機會。
我們討論死亡，我們就會討論死亡的因。有些人年輕的時候就死了，有些人活到很老才死。為什麼？世尊在《阿毗達摩》中解釋，有四種因：
1. 有些人死是因為命盡（āyukkhaya-maraṇa）
2. 有些人死是因為業盡（Kammakkhaya-maraṇa）
3. 有些人死是因為命業盡（ubhayakkhaya-maraṇa）
4. 有些人死是因為破壞業（upacchedaka-maraṇa）。他們
是死於意外。他們的壽命還有，業也還有，但是因為破壞業，他們的生命受到破壞而死亡。
我們都還記得不久前，讓我們驚恐和害怕的颶風造成許多人的死亡。有成千上萬人受傷，或者是被海浪捲走。直到現在，我們都還不清楚確切的數字，到底有多少人受到影響，不論是老是少，是貧是富，結果都是悲劇，這就是破壞業的結果。這是死亡的第四種因。
每個人的死亡都可歸結為這四種原因之一。有些人因命盡而死，有些人因業盡而死，有些人因命、業都盡，有些人因破壞業而死。
讓我告訴你們一個故事。這故事是在《相應部》的經典中。在世尊的時代，有位天人名叫善梵（Subrahmā），他快樂地在天界生活，有一千位天女隨侍。在這個故事中，善梵坐在歡喜園的樹下，附近有五百位天女，而另外五百位天女爬到樹上，他們一邊唱歌一邊將樹上的花拋下來。在樹下的五百位天女將花撿起來，然後穿成花鬘給善梵。他身旁的天女都很高興地唱著歌和跳著舞。但突然間，樹上的天女停止了唱歌。頓時都靜了下來，善梵奇怪發生了什麼事。當他抬頭往上看，發現樹上是空的。
五百位善梵的隨侍天女憑空消失了。
他就想這五百位天女究竟到那裏去了。當他用天眼觀察的時候，他發現她們都突然死亡，然後投生到無間地獄。這是非常可怕的地獄。原本快樂地唱著歌、拋著花的五百位天女突然間就死了，然後墮落到可怕的地獄。
一如你們所知，跟我們所愛的人分離是苦。其實對天人也一樣，善梵感到非常非常傷心。他承受很大的痛苦。他感到很難過。就在那個時候，他開始自我反省，並觀察他自己的壽命，發現自己以及五百位侍女在七天後都會死亡，然後投生到同樣的無間地獄。
讓我問你們一個問題。你們認為如何？對此年輕的天人來說，那一種會比較難過？是離開五百位心愛的侍女，還是知道七天後他跟其餘的五百位天女都會投生到地獄？
當然，知道七天後他跟其餘的五百位天女都會投生到地獄是比較難過，因為那是他將要承受的苦難。之前，他是因為跟五百位天女分開傷心。現在，他是為他自己難過，他的心中生起極度的悲傷。由於極度害怕到地獄受苦，讓他生起厭離的感覺。
由於極度恐懼而生起的厭離，善梵去拜見世尊，希望尋求安慰和幫助。在世尊面前，他說了底下的偈頌：
「心極恐懼不安穩，對已發未發問題，若能夠遠離恐懼，請世尊對我開示。」
一般而言，天人應該是非常快樂的，但善梵卻是焦慮和不安。他有很大的恐懼，所以他才說「心極恐懼不安穩」他也擔心已發生、未發生的問題。以這個例子來說，已發生的問題是他的隨侍天女突然死亡，且投生到地獄。未發生的問題是更大的問題──他和其餘的天女不久將會死，且投生到地獄。由於有著這樣厭離的感覺，他問世尊什麼是解脫之路。
世尊回答說：
「不離證悟與苦行，不離感官的控制，不離斷除於一切，我見眾生的安穩。」
世尊教導善梵修習禪定是安適的來源。由於這天人的厭離感非常強，在聽到世尊的教導後，他和他的隨侍天女當下就通達世尊教法的意義，並證得了初果──須陀洹，他們完全脫離了四惡趣的苦。道智斷除了會令他們投生到四惡趣之苦，這多棒啊！
我們應該思考一下我們投生到四惡趣和投生到善趣的機會。你們可能還記得，在之前的演講中，我引用了一部經，其中世尊問比丘們，是他指甲尖上的塵土比較多，還是大地上的塵土比較多？當然，他們的回答是大地上的塵土比較多。世尊說：就像大地上的塵土遠多於指甲尖上的塵土，有很多很多人在命終之後，會墮落到四惡趣，而不是到善趣。
輪迴是沒有起點的。在無數次的生死輪迴中，我們累積了無量的善行和不善行。很不幸地，在我們的生命之中，所累積的不善行遠多過於善行。如果我們在命終前不努力禪修的話，如果我們還有機會而不準備面對死亡的話，我們就不可能通達諸法實相，因此，我們有可能像那五百位天女一樣，在命終後墮落到四惡趣。
善梵和他的隨侍天女預先看到了他們將投生到地獄受苦，除非他們對於現在的生活方式有所改變。由於恐懼，厭離的感覺在他們的心中生起。同樣地，如果我們知道七天內會命終，且投生到地獄，我們不會改變我們的生活方式嗎？難道我們不會專心地禪修，以便擺脫這樣的命運嗎？
世尊對他的比丘們指出趨向不死的路是修習念死。他說：「諸比丘！如果修習、增長念死，將會帶來大果報、大利益。它會導向不死，最終不死。因此，諸比丘！你們應該修習念死。」
如果我們每天、每個早晨、每個黃昏、每個晚上都思惟死亡，精勤就會生起，就會有正確的人生態度。
沒有憶念自己的死，人們就會放逸。如果人們真的接受自己的生命有一天早晚終會結束，他們就會比較精勤，而且不會那麼驕傲，把自己看得那麼重。很有可能他們會變得謙虛，用謙遜的態度過生活。
如果他們每天憶念死亡，他們也會變得溫和。他們的心會朝向善行，而非不善行，他們也將有可能從事善行。所以，藉由憶念死亡，特別是憶念自己的死，從貪、瞋、嫉妬和慳吝所造成的苦也會終止。
(未完 待續)
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