二十三、鳩摩羅什
西元343年，印度僧人鳩摩羅炎原本要到龜茲宏法，卻反而捨棄了僧人的尊貴而遷就世俗的名利，被尊為國師，娶王妹耆婆。
西元351年，羅什七歲，隨母出家，依止阿含學者佛圖舌彌，日誦毗曇千偈。
西元353年，隨母至罽賓，從槃頭達多學中阿含及長阿含400萬字，神童的名稱傳播各地，罽賓國王對他敬愛備至。
西元356年，羅什12歲，隨母返回龜茲，途經月氏北山時，傳說有羅漢記言：「如果羅什在35歲前嚴守戒律，不破戒的話，將可大興佛法，教化眾生。否則，只能成為一個才智敏銳的人物而已。」羅什繼續前往疏勒國，學習一切有部的發智、六足，又博覽外道經書，如四吠陀典、五明諸論。
他精通梵文修辭和陰陽星算。
在論辯輸給兩個來自莎車國的大乘師之後，竟然說出「昔學小乘，如人不識金，以鍛石為妙。」的言論來。
天才神童，博聞強記，未入法流，卻因少年得志，誤入外道之學─占相吉凶、修習文藝…等，已經違犯了僧人的本份。
面對大乘方廣論說無以自持，轉學中、百、十二門三論及方等經典，進而又在溫宿國倒一個極負盛名的外道頭子，譽滿蔥嶺南北。
一個年輕的修行人，逐步地涉入了世俗的名聞陷阱之中。
西元364年左右，龜茲王迎回羅什。他的母親卻從此離開他到印度去了。
據說當時她因為長久修學傳統教法，精修禪定，已證二果。
她對羅什的臨別贈言更耐人尋味─「…方等之教，傳之東土，唯爾之力，但於自身無利，其可如何？」傳統的教法遵循自利利他的道路，面對不顧自己，只求為巨集法而巨集法的大乘精神，雖是母子，也只有默然離去了。
羅什在龜茲宏揚大乘，聲名逐漸流傳各地，眾所仰慕。
他的師父頭達多原是傳統教法的中心人物，簡直不相信自己的得意門生竟成了大乘法師，於是不遠千里來教訓他：「從前，有一個狂人，而你現在就像他一樣。有一次，這個狂人要一位撚線人，撚出極細的絲線來。當這位撚線人苦心積慮地撚出細絲時，狂人還是嫌它太粗了。撚線人於是空手假裝拿了一條線給他。狂人說：『我看不見。』撚線人說：『那麼細的線，連專家幾乎都看不見，何況是你這個外行人。』狂人聽了非常高興，就訂制了一些絲線。實際上，空中根本就沒有絲線這回事。你執愛空法，結局和狂人一樣！」這樣的教訓，即使在1990年的今天，仍然是鏗鏘有力的，但是羅什並不為所動，當時大乘的氣勢可想而知了。
由於道安曾向苻堅推薦鳩摩羅什，苻堅求之不得，遂於西元379年，派遣呂光伐龜茲迎羅什。
西元384年，呂光得羅什，命其娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒；羅什淫、酒雙戒俱舍（破）。
呂光部隊回程途中，羅什又以天文堪輿之學嬴得了呂光的信任，聘為軍師，每有異象即藉助羅什的星相蔔算。
當時羅什40歲，全然失掉了僧人的尊嚴與身份，只得安慰自己，為了大乘東傳不在乎破戒了。
事實上大乘人為了達成「宏法利生」的目的，殺、盜、淫、妄、酒有時也可以成為不得已的方便。
華嚴經入法界品中的須蜜多女竟能以淫欲來熄滅淫欲，其他如本生經中「先殺制賊」的故事，三十二應中「利行同事」的故事，都是大乘行人寬容偏差戒行的範例。
至於擔任軍師、國師的職務，致通使命、占算吉凶…等，在大乘人就更可視為渡眾的善巧權變了。
大乘八宗共祖的龍樹就曾投身軍陣宏法，晚年捲入宮廷的糾紛中而喪失身命。
面對大乘為法忘軀的精神，卻不能忘了世尊的遺訓─以正法律為師。
只有循著正法律的軌跡前進，才能遠離世間的糾纏，才能通往解脫之境。
西元385年起16年間，羅什一直居住在烽火連天的涼州，一面參與軍陣，一面學習漢語。
西元389年，關中的僧肇曾來師事他。
西元401年，姚興召羅什到長安，時年57歲，聲威遠播，慕名而來的學僧竟逾3000人。
在那兵荒馬亂的時代，正是精神寄託的所在。
當時道安的學眾已經在長安從事翻譯工作，培養了許多譯經人才，對羅什的譯經事業幫助很大。
此後12年間，共譯出35部294卷，主要的有大智度論、大品般若經、小品般若經、法華經、維摩經、金剛經、阿彌陀經、成實論、十住婆娑論…等。
當時的中國大乘教界是以般若經和法華經最流行，而傳譯法華經更是羅什深切的願望，也是他的大乘師須利耶蘇摩的囑咐。
於是這部融合了大量印度外道思想，又刻意貶謫阿羅漢（譭謗僧寶）的大乘作品，伴著羅什如日中天的名聞利養和大量的大乘譯品，不斷地以優美的辭藻灑布在中國廣大的原野上，欣欣向榮，遍及大江南北。
難怪意氣風發的羅什曾自歎：「若作大乘阿曇，雖迦旃延也不及我。」
羅什居住在長安西明饋及消遙園譯埸的晚年，姚興居然為留下法種又懇請羅什娶妻納妾10人，更奇怪的是羅什也答應了。
於是搬出僧仿，另外建立新家。
他常常告誡門人，但取蓮花，莫效污泥；卻反而得到大乘人「出污泥而不染」的稱頌。
羅什的行為，似可為一些大乘人的心態作一注腳─只要能為眾生宣揚大法，於願足矣！
似乎遺忘了說法的主要力量系來自身教而非言教。
從前秦苻堅發兵十萬，攻下襄陽得道安；又遣呂光帶兵七萬五千伐龜茲得羅什；後趙石勒尊佛圖澄；姚興志在必得羅什…等的史料，可以看出當時胡族君王的心態：一則是以擁有奇珍異寶為榮的炫耀心理，想要提升自己敬賢的聲望和國家的地位；一則是希望藉重法師的才能、神通來增強國力或避免禍端；並不是真正的尊重真理、禮敬聖賢。
儘管姚興在譯經事業上給予羅什很大的讚助，最後還是以君王之力再度逼虧其戒行。
這與羅什常以阿育王、迦膩色迦王為例來勉勵君王，實在差距太大。
而羅什亦難以自比阿育王的導師─優波鞠多尊者。
禪律嚴謹的佛馱跋陀羅眼見羅什譯述流風，往來宮闕，盛修人事，很不以為然，曾經不客氣地質問：「你所解說的不出人意，為什麼會有這麼高的名望呢？」羅什只好推說大概是由於自己年事已高吧！
事實上，羅什學宗龍樹空宗，佛馱跋陀羅則翻譯華嚴，介紹世親有宗，空、有兩宗原本就有所對峙了。
佛馱跋陀羅後來被羅什的高足僧契、道恒等擯出長安，幸得廬山慧遠迎入江南。
羅什門戶的優勢，壟斷長安學界的盛況，不難想見。
就大乘的立場來說，羅什的譯經事業可以說是功業彪炳，千古流芳。
同時因為他的譯述，使得中國大乘教界擺脫了從前「格義」的風氣，不再以中國舊有的老莊思想來解說大乘法，道安、慧遠都深受其影響。
他的譯經成就，奠定了大乘法千年穩立中國、東瀛的基礎，卻也全面阻斷了原始佛法在中原流傳的時空，終致正法隱沒難尋。
羅什一生的遭遇，若從大乘的觀點，尤其是從他所譯出的維摩詰經、法華經的旨意而言，大可以用「出污泥而不染」、「三界火宅中的菩薩」、「煩惱即是菩提」、「生死即是涅槃」、「示有妻妾而修梵行」…等等大乘用語加以歌頌；但是若用世尊四雙八士弟子僧的水準加以評估則乏善可陳。
世尊弟子僧正向、直向、等向、善向，戒定慧具足，解脫具足，解脫知見具足，如是四雙八士，一切世間所應恭敬，尊重供養之處無上福田。
羅什只是一位才智機敏的宗教家，在動亂時代的大乘熱潮中，因為君王的爭奪而名聞遠播四方，又因為他的才華和熱心而在中國的譯經工作中，留下了大乘史上光輝燦爛的一頁。
【引用及參考資料】【引用及參考資料】
1.雜阿含經 1.雜阿含經
2.出三藏記集 2.出三藏記集
3.高僧傳 3.高僧傳
4.晉書 4.晉書
5.佛典漢譯之研究（王文顏，天華出版事業股份有限公司，1984） 5.佛典漢譯之研究（王文顏，天華出版事業股份有限公司，1984）
6.鳩摩羅什（釋達和譯，恒沙出版社1987） 6.鳩摩羅什（釋達和譯，恒沙出版社1987）
本文作者為 曾銀湖 居士
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