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某賢友：觀禪？觀智？請賢友詳解！

淡然：關於觀禪，譯為『觀』的vipassana（音譯：維巴沙那），被解釋為『從各種不同的方面照見』。觀禪，是直接地照見究竟名色法的無常、苦、無我三實相。這是導向揭開諸究竟法真實本性的慧心所的作用。因此，我們可以說慧心所就是觀智。若禪修者具足巴拉密，他次第地修行觀禪，就會次第地生起十六種觀智：名色差別智、緣攝受智、思惟智、生滅智、壞滅智、怖畏智、過患智、厭離智、欲解脫智、審察智、行捨智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智。

一切有為法（究竟名色法或行法），皆有三相：無常、苦、無我。無常相，是生滅與變易的呈現方式，即在成為有之後再變成不存在。苦相，是不斷地遭受生滅逼迫的呈現方式。無我相，是不受控制的呈現方式，即人們不能完全地控制名色法。

名色差別智，是依究竟名色法的特相、作用、現起、近因去分別它們。即是通過辨識所謂的人，只是在因緣和合（有為法）之下，所生起的究竟名色法的組合，在它們之內或背後，並沒有一個主宰的『我』存在。這階段的智慧，也稱為見清淨，因為它協助人們清除『永恆之我』的邪見而得其名。

緣攝受智，也稱為度疑清淨，因為它去除對過去世、現在世與未來世三時名色法的諸緣之迷惑而得其名。通過緣攝受智，禪修者辨識現在世的究竟名色法的組合，並不是無端端地生起，也不是萬能之神所造或因為靈魂而有，而只是因為過去世的無明、愛、取、行與業而生起。禪修者也運用相同的法則，來辨識過去世與未來世的究竟名色法的諸緣。

當禪修者如此辨識欲界、色界、無色界的究竟名色法及它們的諸緣時，他把它們歸納為過去、現在與未來的蘊等組別。隨後，禪修者依世、依相續、依刹那，以思惟智觀照那些究竟名色法的三相：壞滅而無常、可畏而苦、無實質而無我。

這是準備培育思惟智，即以觀照究竟名色法三相，而修習觀禪的階段。首先，禪修者必須把過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近的色法都歸納於色蘊。同樣地，他也把一切的受、想、行與識歸納於各自的蘊，即：受蘊、想蘊、行蘊與識蘊。

這是真正地以思惟智，來觀照歸納為五蘊等的究竟名色法之三相。一切行法有以下三相：一、『壞滅而無常』，因為它們在生起之處即遭受壞滅，而沒有轉變為其他法或有所遺留；二、『可畏而苦』，因為一切無常之法都不可靠而可畏；三、『無實質而無我』，因為它們沒有我，或實質，或主宰者。之後，禪修者依緣、依刹那，以生滅智觀照那些究竟名色法的生滅。生滅智，是觀照諸行法（究竟名色法）生滅之智。『生』是指生起之時；『滅』是指變易、毀壞與消失之時。

『依緣』修習生滅智，是指禪修者觀照究竟名色法，如何由於它們的諸緣生起而生起，以及由於它們的諸緣滅盡而滅盡。『依刹那』修習生滅智，是指禪修者觀照諸行法的刹那生滅（見《清淨之道》第二十章）。

生滅智有兩個階段：當禪修者如此修習時，在『未成熟』的生滅智階段，隨著觀照力的提升時，十種『觀之染』即可能會生起於禪修者。他可能會看到，從其身體發射出極亮的光明。他也可能會體驗到，前所未有的極強的喜、輕安與樂。禪修者的勝解與策勵增長、觀智趨向成熟、正念變得穩定及捨心變得不受動搖。他也可能會對這些體驗生起了微細的欲貪，即享受與執著這些禪修體驗。當禪修者體驗上述九種殊勝的經驗時，若缺少分辨的能力，他就可能會以為，自己已經證悟涅槃與道果。他也就可能會停止觀禪的進展，而只是享受那些禪修體驗，並不知道自己其實是在執著它們。然而，若他有能力去分辨，他將會知道這些體驗只是成熟的觀智的副產品。他會觀照它們為無常、苦、無我，繼續提升其觀禪之修習，而不會執著它們，這即是『已成熟』的生滅智。

這分辨十種觀之染為非道、觀禪是道的能力，也被稱為是道非道智見清淨。當禪修者如此脫離了那些進展的障礙之後，而繼續修行觀禪時，他證得了有關名色法三相的一系列觀智，從生滅智，一直到隨順智。這九種觀智名為行道智見清淨：生滅智、壞滅智、怖畏智、過患智、厭離智、欲解脫智、審察智、行捨智、隨順智。

生滅智：這與十種觀之染生起之前的觀智是同一智，但在克服觀之染之後，它變得成熟、更強及敏銳。

壞滅智：當禪修者的觀智變得敏銳時，他不再作意究竟名色法的生時與住時，而只觀照它們的壞滅，這即是壞滅智。

怖畏智：當禪修者觀照過去、現在、未來三世的究竟名色法的壞滅時，他覺知這些在一切生存地裡不斷壞滅的行法（有為法），都是可畏的。

過患智：通過覺知一切究竟名色法為可畏，禪修者照見它們為毫無實質、不圓滿、毫無可取，而只有過患。他也明瞭，只有無生、無滅的無為法（涅槃），才是安全的。

厭離智：當知見一切究竟名色法的過患之後，禪修者對它們感到厭離，不再樂於欲界、色界、無色界一切生存地的任何究竟名色法（諸行法）。

欲解脫智：這是在觀照究竟名色法的生滅時，所生起的想要脫離一切行法的善願。

審察智：為了脫離諸行法（有為法），禪修者再以種種的方法，觀照那些究竟名色法的三相——無常、苦、無我。當他清晰地審察諸行法的這三相時，那即是審察智。

行捨智：在審察之後，禪修者照見諸行法當中無一物可執取為『我』及『我的』，因此捨棄了怖畏與取樂兩者，而對一切行法（究竟名色法）感到中捨。如是生起了行捨智。

隨順智：這是在出世間道心路過程裡，於種姓心之前生起的欲界心。此觀智被稱為隨順，是因為它順著之前八種觀智的作用，以及順著之後道智的作用。當禪修者如此觀照時，由於其智已成熟，他感到：「如今道智即將生起。」於是，在有分斷之後，生起了意門轉向心。緊接著而生起的，是兩個或三個緣取目標無常等任何一相的觀智心，它們被稱為遍作、近行與隨順。於鈍根者有三個觀智心生起，於利根者則只有兩個觀智心生起（除去遍作）。當行捨智與隨順智圓滿時，也被稱為『導向出起之觀』，這是在出世間道智生起之前已達到頂點的觀智。道智被稱為『出起』，是因為它從諸行法（究竟名色法）出起，而緣取涅槃為目標，也因為它自煩惱中出來。隨後，禪修者生起了取涅槃為目標的更改種姓智（種姓心），超越了凡夫的種姓，而達到聖者的種姓。在這之後，即刻生起了入流道智（入流道心）。該道智徹知苦諦、斷除集諦、證悟滅諦及開展道諦，而證入了出世間的安止心路過程。

道心（道智），同時執行與四聖諦有關的四種作用。在此所提及的這四種作用，是遍知諸苦、斷除渴愛（苦之因）、證悟涅槃（苦之滅盡）、開展八聖道。於利根者，沒有遍作心生起，所以在道心之後有三個果心生起；於鈍根者則有遍作心生起，所以在道心之後只有兩個果心生起。之後，有兩個或三個果智（入流果心）生滅，然後再沉入有分心。在有分心中斷之後，生起了省察智。在四出世間道每一者之後，聲聞弟子通常都會省察道智、果智與涅槃。但並不一定會省察已斷除及還剩下的煩惱。如是，最多只有十九種省察智：首三種聖道每一者都有五種，而第四聖道則只有四種。這是因為已完全解脫的阿拉漢，已沒有可省察的煩惱。

以上內容，我是摘編自《阿毗達摩概要精解.業處之概要》，供賢友參考。

圖文取自 Seki Yakumo  臉書