【上座部佛教對舍利子的看法】淡然居士整理
某善友：「上座部佛教是如何看待舍利子的呢？」
淡然：「上座部佛教認為舍利子，只是無用的屍骨。說白了，就是沒有生命的屍灰，只是時節生色（物質現象）而已，不代表任何意義，與泥土毫無區別。
譬如《阿毗達摩概要精解》的第六章《色之概要》裡提到：『在欲界世間，以四個方式生起了色法相續流，即：業生的從結生那一刻開始；心生的從第二個心識刹那開始；時節生的從結生心的住時開始；食生的從食素營養傳到時開始，有如燈火或河水之流一般，不斷地流下去，直至生命結束。但是在死亡時，在死亡心之前的第十七個心的住時開始，業生色法即不再生起。在這之前生起的業生色法，會繼續存在直至死亡的那一刹那，然後即滅盡。隨後，心生色法與食生色法也滅盡。此後，在屍體裡，只是由時節所產生的色法相續流。』
關於一些擁有不同層次禪定力的人，為什麼死後會燒出一些堅硬的屍骨。我們可以這樣理解，由於他們在世時，不斷地培育定力(持咒念佛等等)，因此接近禪定的心能令到身體裡心生色法的地界，變得僵硬、密度大、堅硬等。 所以在焚燒他們的屍體時，會留下一些堅硬的顆粒。
釋迦牟尼佛認為，如果將阿拉漢的屍灰，造塔供養，以憶念阿拉漢們的功德與無貪嗔癡的素質，以鞭策自己不斷地修善，這是有意義的。而凡夫們的屍灰，則沒有造塔憶念與供養的價值，應讓這些屍灰回歸於大地。同樣的，一切凡夫們的屍體、屍骨，都沒有造塔憶念與供養的價值，應讓這些無生命的時節生色回歸於大地。
由於釋迦牟尼佛本身，是這個世間的第一位阿拉漢，所以佛陀的屍骨有造塔憶念與供養的價值，因為這促使人們造善、並思維無貪嗔癡的功德，還能幫助善人們修習佛隨念等。因此，這便是後世出現佛塔的來由。
某善友：「上座部佛教是如何看待舍利子的呢？」
淡然：「上座部佛教認為舍利子，只是無用的屍骨。說白了，就是沒有生命的屍灰，只是時節生色（物質現象）而已，不代表任何意義，與泥土毫無區別。
譬如《阿毗達摩概要精解》的第六章《色之概要》裡提到：『在欲界世間，以四個方式生起了色法相續流，即：業生的從結生那一刻開始；心生的從第二個心識刹那開始；時節生的從結生心的住時開始；食生的從食素營養傳到時開始，有如燈火或河水之流一般，不斷地流下去，直至生命結束。但是在死亡時，在死亡心之前的第十七個心的住時開始，業生色法即不再生起。在這之前生起的業生色法，會繼續存在直至死亡的那一刹那，然後即滅盡。隨後，心生色法與食生色法也滅盡。此後，在屍體裡，只是由時節所產生的色法相續流。』
關於一些擁有不同層次禪定力的人，為什麼死後會燒出一些堅硬的屍骨。我們可以這樣理解，由於他們在世時，不斷地培育定力(持咒念佛等等)，因此接近禪定的心能令到身體裡心生色法的地界，變得僵硬、密度大、堅硬等。 所以在焚燒他們的屍體時，會留下一些堅硬的顆粒。
釋迦牟尼佛認為，如果將阿拉漢的屍灰，造塔供養，以憶念阿拉漢們的功德與無貪嗔癡的素質，以鞭策自己不斷地修善，這是有意義的。而凡夫們的屍灰，則沒有造塔憶念與供養的價值，應讓這些屍灰回歸於大地。同樣的，一切凡夫們的屍體、屍骨，都沒有造塔憶念與供養的價值，應讓這些無生命的時節生色回歸於大地。
由於釋迦牟尼佛本身，是這個世間的第一位阿拉漢，所以佛陀的屍骨有造塔憶念與供養的價值，因為這促使人們造善、並思維無貪嗔癡的功德，還能幫助善人們修習佛隨念等。因此，這便是後世出現佛塔的來由。
圖文取自 Seki Yakumo 臉書
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