四聖諦
今天先簡單的重溫一下四聖諦，然後再來討論禪修大家會經常遇到的問題。
（一）苦聖諦
苦包括：苦苦、壞苦和行苦。苦苦是明顯的苦，如大家都能體會到的生老病死之苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦等；壞苦是指潛藏在所有美好境界、任何財富、成功背後的無常變化，這也是苦的；行苦是生滅法之苦。行就是因緣和合之法，剎那生滅之法。五取蘊，即一切物質現象和精神現象都是剎那生滅的因緣和合而成，而在生滅之中的那種壓迫性是苦的，你不能夠控制它，你無法叫他不要生滅，他們都是自然的生滅。因緣變，它就變了。尤其在真實觀照究竟法的時候，你可以知道這種現象根本就是一種帶有壓迫性的，由不得你掌控與討價還價，這叫做行苦。
（二）集聖諦
集是苦因。最普遍的講法就是貪愛，對種種欲樂、感官享受等的貪愛；以及一切造成我們繼續在苦海輪轉的因。對常見，斷見等的執取，所有的煩惱都是招來苦的，從這方面來講，也是苦因。還有所有讓我們繼續輪轉的功德，雖然是功德，卻是讓我們在苦海中繼續輪迴，從這個方面來講，也是苦因。這是阿毗達摩的定義。只要讓我們繼續在苦海輪轉的，都要克服。
（三）滅聖諦
滅首先是指煩惱的熄滅。真正的煩惱滅是在當我們體證阿羅漢聖道時。當然初果須陀洹聖道就已經滅了一些煩惱；二果斯陀含聖道繼續的減輕一些煩惱；三果阿那含聖道最明顯的是所有的愛欲和瞋恨徹底的斷除；在四果阿羅漢聖道那些殘餘的昏沈、我慢、對生命的執取等等，即使是梵天界生命細微的執取也會徹底斷除，其實就是一切煩惱的斷除。在修生滅隨觀智時的一個過程是去看到煩惱的滅，如何看？就是可以看到在未來自己體證阿羅漢聖道時煩惱的滅，代表未來在正常的情形下是會有這個成就的，但是還是要小心，這並不是保障。真正的保障，不退轉的成就是四個聖道的體證。有些人不了解，以為修到禪定就是保障，看到過去世就是保障，這是錯誤的，佛陀講的真正保障就是初果須陀洹聖道，斷除了疑惑、錯見，特別是身見，所有戒見取見。對錯誤知道，了了分明，不會再去迷惑。有這些不退轉的成就，在未來世就再也不會重複那樣的煩惱。當一個人成為須陀洹時，他就會在七世之內得到解脫，他的解脫是必然的，不再會退轉的，有這樣的力量才是真正的保障，真正的成就。這是煩惱滅，即煩惱般涅槃。在觀到生滅隨觀智，自己證悟阿羅漢之後，再看下去，到那一世死亡之後，就不會有下一個生滅名色法的生起，你就能確定那是最後一世了，不會再有下一個投生，這就是蘊般涅槃。另外還有一個究竟法，有時候翻譯成無為法，非緣生之法，即不生不滅的法，涅槃，這個就是滅聖諦。
（四）道聖諦
道特別是指八正道，屬於慧學的有正見、正思維；屬於定學的有正定、正精進、正念；屬於戒學的有正語、正業、正命，八正道涵蓋了戒定慧三學。八正道是入門，佛陀講是必然的、唯一道路。佛陀在《念處經》裡也講過，四念處（身念處，受念處，心念處，法念處）是唯一的道路；也有講七覺支是唯一的道路，緣起法是唯一的道路，其實佛陀是用不同的方式講解。修行的一路上就像在爬梯子，你爬了這一級再爬那一級，那都是要經過那條道路的。所以佛陀講這是唯一的道路，是指你非經過不可的道路，必須要經過的關口。在八正道中，正見是了知四聖諦，你看很特別，苦集滅道，道又涵蓋了四聖諦，是重疊性的一種表達。
四念處
四念處的修行首先就是入出息念，涵蓋了止禪和觀禪的成分，基本上都是要看清生命的真相，四念處觀身受心法，觀完了也是要了知四聖諦的。
七覺支
念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，七種覺支在定學的時候和慧學的時候都有在顯現，起作用。也是跟四聖諦息息相關的。因為在觀禪的時候，也是觀苦聖諦和集聖諦，名色法和他們的因。觀下去到最後，也是體證四聖諦。
緣起法
在另外一個場合，阿難尊者對佛陀說：“緣起法（十二因緣）雖然很深奧，在我體驗還是很簡單的”。但是佛陀和他講：“阿難，別這麽說，世間眾生就是因為沒有了解緣起法而沒有得到解脫，所以這個是很深奧的，不是膚淺的。”緣起雖然簡單講是貪愛，但是貪愛不是獨立生起，而是伴隨著無明而來，很強時候就是執取。緣起法的了解有不同的方式入門，主要就是過去的因造成現在的果，現在的因造成未來的果。此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅，這些都是在傳遞緣起法的訊息。緣起法就是四聖諦中的集聖諦。
唯一的道路
很多人不明白，認為有八萬四千法門，怎麽還有唯一的道路？佛陀針對不同的對象有不同的歸納法：有名色法的方式，有五蘊的方式，有十二處十八界的方式等等，但唯一的道路上就是一定要看清生命的真相，否則不能解脫。證悟，了悟就是要看清世間的真相，一切物質現象和精神現象的真相，並且是要在究竟層次上看清。比如色法是由色聚組成，但色聚還是概念法，只有地、水、火、風、色、香、味、食素以及命根色、男女性根色和眼（耳鼻舌身）凈色，這些四究竟法，我們要看到這些究竟層面上的剎那生滅。另外名法、心的心路過程，我們要理清楚那些造業的心，果報的心，善的心路過程，惡的心路過程，各種心識，心所都要理清楚，如實看到究竟法的無常、苦、無我。看到那些剎那生滅，帶有壓迫性，無法抵擋的苦的真相，一切緣生法的剎那真相在究竟法層面只有一種答案，那就是苦的。不管用什麽方法，就是要如實的了知四聖諦真相，否則就沒有可能了生脫死，跳出輪迴。佛陀是真語者，不會騙你，也不會方便說撒謊哄人的可能性，這是後期人們創造出來的。
所以緣起法沒有了解，就不可能證悟；四聖諦不了解，也不可能證悟，其實講的都是一樣的。就像爬梯子，這個階梯沒有過，這個環節沒有過，這個條件沒有具備，你都過不了的。所以唯一的道路就是基本上要具備的條件，看清生滅的真相，從緣生法的真相到非源生法的真相，沒有看清生命真相，談解脫不可能。
八萬四千法門和唯一的路
你可以因為很多方式來入門，比如和辟支佛結緣，也是種下了解脫種子，這也是道路。人們有數不盡的方式走進佛門，這是對的，但是他必然要經過看清究竟真相的唯一道路。其實沒有矛盾，八萬四千法門和唯一的道路，很多的法門都可以入門，但是入門都要經過這個通道，看清真相。這樣的明白，心裡就了了分明，不會迷惑了。不會在文字上講，以為有矛盾。雖然很多東西也幫助我們，包括你去好好的照顧好色身來用功，這也是需要的條件，但是唯一的道路是指一定要經過這個，否則不可能。你擺脫了唯一的道路，那麽外道的法也可以，錯見也可以了。唯一的道路是不可能繞過去的，入門後一定要過這關，否則不叫悟。
悟
悟不是模模糊糊的，不是想出來的。佛學不是哲學，哲學是思想家想出來的，佛學是真理。真理是它就在那裡，路就在那裡，你只是發現路而已。哲學的思想也是一種智慧，但解脫的智慧——般若智慧，不是靠想出來的，而是看清真相而知道的！
如果你不想掉入懸崖，要麽靠光明看個明明白白，如果自己沒有能力去度過這個風險，要麽就靠別人牽著你走。其實懸崖並不危險，危險是因為你沒有看到，苦海的東西之所以危險，是因為我們掉進了幻覺，我們在幻象中抓取，沒有看清楚它只是泡泡，是海市蜃樓，如夢如幻，我們抓取了一個會破滅的東西！我們的工作就是看清了就不會抓取，問題就解決了。
這是簡單的總結，我們就很清楚要走向何方，這個止觀禪法的修行是否是可有可無的？不是的，你可以用萬千方法去學習，但是，沒有看清真相不可能解脫。我們要把心磨得很利，很敏銳，有足夠的定力產生智慧之光才能看清楚，否則只能模模糊糊的感覺，差別太遠了。
沒有矛盾的頓漸悟
這就是整個修行，我們的工作就是把法講出來，大家可以自己去判斷，該如何行動。悟就是如此。悟有不同的層次，不退轉的悟就是須陀洹，接著幾個聖道的證悟都是悟的層次，真正證悟的過程是一下子頓悟的。有人以為頓悟和漸悟是不同的法門。
頓悟哪裡有什麽方法去修？如果你要頓悟，那之前的整個過程即戒定慧三學的基礎，你逃不了的。如果你擺脫了戒，擺脫了定，沒有可能你突然間就悟了的。那些是給過去生生世世有累計過許多波羅蜜的人，好像佛陀時代，有些人一證悟阿羅漢，就有四無礙解智的，他們是過去世很多次都修到行捨觀智，否則不可能成為有四無礙解智的阿羅漢。當他悟的時候，只是翻起了過去宿世的功力而已。這個叫做頓悟。如果你是，也許你就是了。你聽一下法，看了一下《無我相經》，也許你就開悟了。但是如果聽了法，也看了經好多次的話也沒有開悟，我覺得還是要保留一點，不要相信自己是頓悟的料子，還是要逐漸累積。
所以，所謂的‘頓’，也是做了許多‘漸’的工作，積累波羅蜜，時間到了，他就頓了。其實開悟就是頓的一下，頓悟和漸悟是沒有矛盾的，你有足夠的功力，那你就頓了，你沒有足夠的功力，那麽就要漸漸的累積，就是這麽簡單而已。所以，我們是否要坐在那裡等待，看自己是不是頓的呢？那就問自己，你拿一些開悟的經看一下，如果是頓的話，應該看一下就頓了。但是如果還沒有頓的話，還是建議大家老實的修戒定慧。所以當我們這樣了解的時候，頓悟和漸悟根本就不矛盾，不會變成頓悟派和漸悟派來爭論，根本沒有需要。老老實實做功課。你看我們的菩薩如何修神通，在《菩薩本生經》中，他只是看到恒河的水，因緣成熟，就整個人就浮起來了。看水最多是水遍而已，怎麽會有神通？其實這是他過去修神通有雄厚的波羅蜜，他當時只是觸動波羅蜜成熟，神通就自動跟著來了。菩薩的神通是頓出來的，其他的人就要按照正規的修法。這樣一想，心裡就會很清楚，修行就要戒定慧，八正道，四念處，三十七道品，這些全部都需要。把所有的融會貫通，都沒有矛盾，不要執一邊，不要從文字上產生對立矛盾。
禪修者的問題
關於心靈的創傷
其實修禪的方式，尤其是止禪的階段特別的單純，就是對著它一直專注與投入，其他問題都不要去想，不要去解決。但是有一個問題，很多人心裡或多或少都有一些創傷。你可能埋沒它，不要去想它很久了，但是一打坐卻浮現出來，而且澎湃洶湧，然後就不能淡定了。有些人已經修得很靜，定到了很深的層次，但是過去突然一翻起來，也不得了。這種情形如何克服？我在很多人身上試過一個方法，很多人都可以走出來：你要訓練自己不要害怕任何一個記憶，不要去埋沒它，讓每一個記憶都從心裡走一遍。這不是活在過去，活在過去是心裡面想起就會帶出來瞋恨等各種情緒。活在過去是抓取那個經驗，這個是我，我的，我的自我，因為抓取而產生貪瞋癡。不要害怕回憶，你越害怕它，越容易浮起來。如果臨終的時候，你越要壓抑這個念頭，不要想起它，這樣壓制的話，很可能會在最虛弱的臨終一念時生起，那就帶著貪心，或帶著仇恨死去，那就墮落了。不要害怕，就讓自己的記憶在心裡走一遍，以觀禪的心態來對待它，這樣理清一次兩次，以後就很好辦了。以後每一次生起都是慣性而已，你知道：哦，它已經是歷史了，就放掉，想起，再放掉。重要的是，第一次記憶的時候，要用法來理清楚。
別人的錯
另一種是別人對你的錯。最簡單的方法就是“諸法因緣生，諸法因緣滅’。因緣思維：一開始用對佛法的信心去思維，如果以後有觀禪的力量又不一樣。其實傷害你的人也是無知，不要記恨他，到頭來兩個人都會死亡，到時候還有什麽是放不下的？生生世世都已經過去，這些記恨一點意思都沒有。不要記在心上，要慢慢起寬恕的心。不要走進細節，因緣思維是完全從對錯中跳出來的。一個人的愚癡甚至殘酷，這些都是因緣。有時候人並不是那麽壞的，他需要的是被體諒，被諒解，他的反叛，叛逆，可能是因為生活逼出來的。其實每一個人都有他脆弱的一面，往往那些最狠最毒的人，反而是最脆弱的。我們常常不了解，才會帶著高姿態去責備他人。了解了就不會輕易恨人，每個人都有他的故事，他的因緣，才會形成這種個性。也許我們不懂這個因緣，但是肯定有的。理解或不理解，就寬恕人家，原諒人家，所以就放下了。原諒不等同於再次給他犯錯的機會，好比被蛇咬過一口，你可以繼續把它關在籠子裡餵食，但不會和它睡在一起，除非你把它的毒牙拔掉。所以可以繼續對它慈悲，但是要保證自己的安全。心中要有很大的寬容。
自己的錯
有的人面對自己曾經很離譜的錯誤，就不能夠接受自己。
你不想接受自己的錯，難道你以為這個世界上別人沒有犯過這樣的錯嗎？佛也不是憑空冒出來的就是佛，所有的佛、菩薩、阿羅漢都不是憑空冒出來的，都是無始以來圓滿自己的波羅蜜而成佛，成菩薩，成阿羅漢的。無始以來，有哪一尊佛沒有犯過我們曾經放下的錯呢？他們也可以通過努力的凈化修行而成佛，成阿羅漢，我們為什麽要記住自己的過失呢？現在就走出來，不要再錯。把生命的模式轉型，那就好了！不要掉進懊悔，懊悔還是新的苦因。傷心，難過，這些都是不好的心。
重複的模式
如果你真的看到緣起，或者看《菩薩本生經》也知道，很多人生命的模式都是在一直重複的。菩薩就一直重複著菩薩的模式，提婆達多就一直在重複提婆達多的模式。很多人的業並不一定是那麽重的，只是因為他擺脫不了那個業的模式，導致他明明只有五分的苦因，卻要承受五千分，乃至五萬分的苦果。不是因為他造的苦因有多重，而是因為那五分的苦因，一直在滾動著、重複著、累積著，如果他不懺悔，未來受的苦是數不盡的，可能要從地獄回來才能夠擺脫那個模式，甚至有些地獄裡面上來，還沒有擺脫那個惡性循環。
懺悔
懺悔就是知道這是錯的：好，我以後要改掉這個舊的生命的模式，不要這個模式，那就可以改變，就會停止循環，不會一直加重這個模式。你心裡知道那是錯的：我不要這個模式，心就會轉，模式也會慢慢的改變，五分的苦因，五分的苦果，堪受的；但是五分的苦因，五萬分的苦果，那就很可憐了。所以從這方面來講，懺悔可以減輕我們受苦的程度，但並不是說我們不用受報，只要還有五蘊存在，那個業就繼續的起作用。其實懺悔就是一個抱歉，知道我錯了，我要改，是很平凡的一件事情，是天天要做的事情，而不是很大很隆重很恐怖的事情。懺悔就是面對的勇氣和誠懇的態度，我們要快樂歡喜的懺悔，因為看到自己的錯而高興，因為你可以改正錯誤，從此改變自己的生命。這個是懺悔的原理。
提高承擔力
所以我們要這樣想就可以放下自己的過失。不管錯得多離譜，非常不堪，越是如此，越是要放下，現在就精進，發憤圖強，生命是可以轉變的，不能轉變那就是宿命論了。我們經常講這麽一個例子：如果你撒一把鹽在一杯水裡，那麽水就太鹹得不能下咽，如果把同樣的鹽撒在恒河裡面，再取一杯水來喝那就可以了。我們的惡業就像那把鹽，我們的戒定慧和功德就像恒河或杯子的水，如果功德少，只有一點點惡業你就很慘了。如果你經常修功德很多，同樣的惡業來，你的承擔力是不一樣的。所以我們要通過積極的修行，改善我們對自己造過的惡業的承擔力，而不是抵消。
很容易寬恕自己的人，也會很容易寬恕別人。讓自己不再害怕生命中任何一個記憶，如果你生命裡還有一個記憶是你不敢面對，不敢克服的，這個是很危險的，你越要壓制的東西，偏偏就是在臨終一念冒起來。所以，要給自己試試看，處理一下記憶裡面一輩子的東西，用智慧理清，最多是半小時，一小時，兩次，三次，以後你就不會去抓取記憶裡面的任何東西。能處理的去處理，不能處理的把自己的心調整好，心不要有沈重的負擔，會給修行拖後腳，讓你用不上心力。最簡單的方法就是師父講的，一切都有因緣，人家的錯有因緣，自己的錯也有因緣，自己苦也有因緣，放掉了，從此輕快的上路。
如果記憶是甜蜜的，也要知道這個是無常的，有些人想起以前的快樂，打坐的時候都在笑。如果是因為打坐產生禪悅的快樂，那是可以的，但是有些人不是，而是在打坐的時候想到什麽笑話在那裡笑，如果你有這個壞習慣，也要平淡一點。要培養定力，好的念頭要放下，如果日日夜夜的想，修行也不能成就。不要害怕記憶裡面的任何東西，也不要喜歡活在過去，在想起的時候，能夠很有智慧的看待，不影響當下的清涼、平靜、正念。如果它每次出來都可以以智慧來看待，就只剩下了慣性而已。
希望大家把幫助自己或者幫助他人作為修行的動力，快快的修上去，快快的解脫。
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