問題：如何判斷一個人是否真正的菩薩和善友？
不要隨便判斷別人的修行。佛經裡面講，更低的智慧不足以判斷更好的智慧，更高的智慧可以判斷更低的智慧。比如我曾經遇到一個修行人，是真的修很好，但是因為他有很強的習氣，他說話會很直接，很傷人，所以別人都不喜歡他。比如有一次，我讓他幫忙去叫一下我母親，他頭也不回的講：“我沒空啦！”在我們的世界裡，一般人不會這麽跟比丘說話的。但是他轉身就完全專注在他自己的事情。不管人家喜歡不喜歡，他每天都是很善良去做各種事情，供養出家人，照顧生病的同修，但行為舉止和講話，常常都是不得體的。
很奇怪就是有這種現象，他的習氣是有的，但如果你如果判斷他是有瞋恨心，那你就可能錯了。佛陀曾在經裡和阿難尊者說：『你不要去判斷別人，那是非常危險的。』如何知道親近的是否善友。很簡單的，不要去想那麽辛苦，就是親近他以後，我進步了嗎？我的戒定慧成長了嗎？有的話就好。
我告訴你一個我自己把持的蠻好的態度。1994年的時候，我在龍樹林旁邊的一個寺廟裡修行，我很感興趣閱讀《甘地自傳》，就有一個人來對我講：“甘地是一個騙子。”我覺得這書很好啊，教了我很多東西。甘地已經死掉了，要怎麽去證明甘地是不是騙子呢？難道把他從墳墓裡面挖出來問他是不是騙子嗎？不需要的。
所以我就回答他：“我不在乎甘地是不是騙子，如果他沒有實踐他所教的東西，我會實踐他所教的東西。”因為很簡單，我實踐了覺得很管用。甘地教你如何克服恐懼，怎麽散播慈愛，他有一種很勇猛的方式。當然有人說你學甘地做什麽？學佛陀就好了。當然也是對的啦。但是甘地是把一些古老的法則，在現代社會最艱難的政治領域裡用出來，我可以看到他是如何活用這個法的，這樣子而已。對我來說，我不去苦惱歷史上的那個甘地是不是騙子，也沒有辦法證明，只能是眾人之口罷了，對我來說，沒有什麽實質的價值。
重要的是，他教的東西我用得上嗎？用了對自己好嗎？好就用，不好就不用。何必去研究，證明那個教你的人是怎麽樣呢？那你是自己辛苦，不需要活的很複雜。我覺得好就去學，進步了，有一天覺得這個東西不夠用了，我又去親近下一個善友學習。就這樣簡單，不是很好嘛？就算那個人是騙子，他自己沒有實踐他所教的法，可是他教了你，你也真的進步了，你不要管它是不是鸚鵡學舌了。可能鸚鵡聽到辟支佛講：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”它也學著講：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”鸚鵡自己不明白，你聽到明白了，把法用在生活裡，那你就謝謝那只鸚鵡好了，雖然鸚鵡自己不懂。
從一開始學佛，我就接觸到《羯臘摩經》，經中說，當你親自知道，這個對你好，這個是凈化的，你就接受它。佛陀在那部經裡還特別的舉出：“貪瞋癡是不好的，不貪、不瞋、不癡是好的。”那麽你自己就會確定，這個是帶來不好的，那就不要了嘛！這個是凈化，會帶來好的，那就持守了嘛！在那部經裡還特別的標注了慈、悲、喜、捨，這些是確定對你生命好的，那就去做嘛！
你不要去管，那些教你的人是不是騙子。我們是很注重智信的，以前帕奧禪師教我什麽，我也會提出疑問：“尊者，佛陀以前這麽說，我想這麽做可以嗎？”帕奧禪師會回答：“你這個做法是在佛陀教法裡站得住腳的，嗯，可以繼續！”所以，不是有一個絕對的權威，如果有，那你要小心一點。萬一這個絕對的權威有他思想的局限怎麽辦？你就跟著他一起局限了。在南傳佛教裡面，我們很注重就是智信。
信仰一開始，我們就學《羯臘摩經》，所以我們是不會盲信的。你就去做，最好的方法你是親自驗證，就算你的師父沒有親自實踐，那是他自己的事情，你學得好就行了。如果有一天他給的指示是不對的，那麽你就不要聽了，就說：“對不起了，佛陀是這樣子教，您的教法不同，我不接受！”那就好了嘛。
今天在這裡學習的大家都有北傳的、藏傳的背景，我們不是來動搖你們的信仰，而是以一個開明的心來交流。你們找我過來講，我當然是代表我的傳承，把我這個傳承的觀點來告訴你們，你們有絕對的自由。
回頭有什麽問題請教你們的師父，繼續的研究，你們有自己思想的自由和學習的自由，希望大家不要苦惱，不要因為我講了很多，在你們來講蠻震撼的東西，這部、那部的經典在我們原始佛教都沒有的。這些到底對或不對？有沒有？這不是我的判斷，也不是我的事。我只是說，在我們南傳佛教裡面，沒有記載這個，這樣子而已。
坦白說一句，我們是沒有記載觀世音菩薩的。但是我也知道，我的母親曾經因為這個信仰和寄托，幫助她走過生命中最艱苦的歲月。所以今天，我也不會去講這些，誰有什麽樣的觀點，都是個人的自由。我相信世間除了彌勒菩薩以外，還是有其他的菩薩，至於是否有哪位菩薩的名字是叫做‘觀世音’或是給菩薩取一個名字，也沒有什麽妨礙，我的態度就是這樣子。我相信你給菩薩取一個美麗的名號，他是不會介意的。沒有什麽要緊，所以，到底誰存在，有不存在，這個問題對我來講是很不需要討論的。有沒有阿彌陀佛，這個也是不需要討論的。
我覺得重要的是，你學了這個法，你的戒定慧有沒有提升，你有沒有對世間的真相有更深一層的了解，這是我所關心的。坦白告訴你，為什麽我從來不跟人家爭論阿彌陀佛，或者觀世音菩薩有沒有，或者講釋迦摩尼佛，‘釋’生起的時候，‘迦’還沒有生起，‘迦’生起的時候，‘釋’已經滅了，同樣的，‘阿’生起的時候，‘彌’還沒有生起，‘彌’生起的時候，‘阿’已經滅了，這些都是生滅的聲音，是概念法，我不需要在這些名詞上，名相上去爭個沒完，有啊！沒有啊！
我關心的是正見：你的見解是正的，還是不正的。因為沒有正見，那就很危險，你很容易墮落。你有正見這很重要，有沒有阿彌陀佛，有沒有觀世音菩薩，不需要去爭，所以我從來不去爭這個課題，我覺得不需要。我們只是講什麽是正見，怎麽修到自己去體證。
其實在南傳佛教裡面，信仰的成分不是過度的強調。因為整條修行的路是導向實證的，是要你去知道，看清真相，而不是很強調信仰。我們強調的真正來講：是信心（saddha），而不是信仰。
佛陀講過要怎樣增強自己的信心？要親近善友，親近大德，去了解，去修行，去實踐，去實證，因為實證了，你才有不退轉的信心。佛陀從來沒有說過，沒有實證的人會有不退轉的信心！從來沒有這麽說！佛陀只是說：『對四聖諦有不退轉的信心，是初果聖者。』其他的人，不能的。佛陀只是說：『得到佛授記的才是不退轉的菩薩！ 』 其他的人也不能的。
所以，信心是修到了那個層次，他的信心才不動搖。像一個不退轉的菩薩，對成佛這條道路是不動搖的，你怎麽給他潑冷水，如果他已經授記了，他怎樣都動不了。不是因為他相信而達到信心的力量，而是因為他已經修行到一個層次，有了某一個層次的實證，所以他才有自然的信心！
我和你們分享南傳佛教的態度就是這樣子的，信心就是信
心！這些概念法不值得爭論，正見才重要。因為沒有正見，就會很危險！因果沒有搞清楚，修行的來龍去脈沒有搞清楚，道路沒有搞清楚，地圖沒有搞清楚，那你找不到寶，你要把地圖，把道路理清楚。就是這樣子。
對於那些名相，我們沒有怎麽去在意，我也不急，對這些矛盾也從來不在乎，因為我知道，這是禪所成慧的領域，那就一路走下去再判斷。不會因為我暫時的保留態度，皈依就有什麽問題了。佛陀本來就是允許我們有懷疑的，佛陀本來就是說，只有實證了才有不退轉的信心。沒有實證，你怎樣告訴自己，我有百分之百的信心！事實上你還是沒有的！
所以，真正的信心（saddha）的意思，和一般的相信，是有點出入的。雖然相信也是有信心，但是相信的信心和實證的信心，那是不一樣的。我希望大家帶著一個開明的心態來學習，既然來交流了，那麽就了解一下南傳佛教是這麽想東西，這麽看待問題的，有了認識後互相交流就好了。今天我只是代表了我的傳承，我的了解，我有信心的東西來和你分享，你有絕對的自由去保留你的觀點。
不管你走在哪一條路上，師父祝福大家，身體健康，平安快樂。願你們的善心願皆能如法，皆能成願。不如法的願，再有力量，到頭來都是不好的結果，所以一定要如法。願大家通過法的力量，得以消除貪瞋癡，培育戒定慧，成就止禪、觀禪，體證聖道、聖果、涅槃，最終徹徹底底的從無始以來的苦海輪轉中，生生世世的艱難輪迴中得以解脫！
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