台灣一直是大乘佛教興盛的地區，出家眾也是長久以來都保持著茹素的傳統。許多人不明白佛教其實並不是主張吃素的宗教，所以好一陣子以來，我在葷素的議題上，都是為依著佛陀教導而主張可食三淨肉的見解在辯護。
想不到風水流輪轉，最近又有另一種奇怪的主張，開始攻擊吃素的出家眾，所以這次只好反過來，為那些吃素的修行者辯護。
或許有些人會很奇怪，為什麼我會有兩種不同的主張？其實不是我的問題，而是佛陀的教導原本就是不走極端的中道主義。最常被拿出來談的，就是提婆達多的破僧事件，如果仔細去了解這事件的本末，或許就不會偏向任何一邊而能處於中道了。
在《漢譯南傳大藏經》（元亨寺版）的經分別中記載了提婆達多提出五事破僧的內容。
《經分別》： 「願世尊： 諸比丘盡形壽應為住蘭若者，至村落者罪。 〔比丘〕盡形壽應為乞食者，受請食者罪。 〔比丘〕盡形壽應為著糞掃衣者，受居士衣者罪。 盡形壽應為樹下住者，住屋者罪。 盡形壽應不食魚肉，食魚肉者罪。』 沙門瞿曇當不許此五事，我等以此五事告知眾人。」 (CBETA, N01, no. 1, p. 239, a5-12 // PTS. Vin. 3. 171)
而佛陀的回答如下：
《經分別》： 「止！提婆達多！ 欲住蘭若者應住蘭若，欲住村落者應住村落， 欲乞食者應乞食，欲受請食者應受請食， 欲以著糞掃衣者應著糞掃衣，欲受居士衣者應受之。 提婆達多！我許八個月住樹下，亦〔許〕不見、不聞、不疑之三清淨魚肉。」 (CBETA, N01, no. 1, p. 240, a1-4 // PTS. Vin. 3. 171 - PTS. Vin. 3. 172)
這裡很明白可以看出，提婆達多提出了五項嚴格的要求，希望佛陀要求弟子做到，若做不到就是犯罪（戒）。
佛陀則反對了提婆達多的要求，而是由比丘自行選擇。
重點在於，佛陀的教導並不是和提婆達多相反，而是指出不需要特別限制。
所以，如果有人認為提婆達多要求住蘭若是錯的，因此主張比丘不可住蘭若，否則就是提婆達多的同黨，這也是偏離
了佛陀的教導了。
佛陀的重點在於不要分裂僧團，如果住蘭若或住村落都可以修行解脫，那何必提出特別的限制導致僧團分裂呢？
所以，提婆達多提出只能住蘭若會導致破僧。同理，如果有人反過來堅持只能住村落而不能住蘭若，同樣也是破僧的主張。因為這二者都是走向極端的另一邊，不是佛陀的中道。
破僧的重點不在於主張的內容，而是在佛陀允許的行為中，偏偏要提出特別的主張來要求他人，這才是導致僧團分裂的原因。
底下引用《毘尼母經》
《毘尼母經》卷4： 「提婆達多破僧有五法：一者盡形壽乞食；二者糞掃衣；三者不食酥鹽；四者不食肉魚；五者露坐。以此五法僧中行籌，可者受籌。爾時座中有百比丘受籌，阿難即眾中脫僧伽梨擲地唱言：『此是非法。』有五十大上座亦脫僧伽梨擲地。諸比丘以此因緣具白世尊。佛言：『此便是地獄人，當入阿鼻地獄一劫。不可救也。』此破僧犍度中廣明。上提婆達多五法不違佛說，但欲依此法壞佛法也。」 (CBETA, T24, no. 1463, p. 823, a17-26)
經中提到「提婆達多五法不違佛說，但欲依此法壞佛法也」，也就是說，這五法是不違背佛陀的教導，個人要受持是個人的事，但用此來限制僧團，就是壞法破僧了。
所以，回到三淨肉與素食的問題。提婆達多要求僧團都要吃素，這就是錯誤的堅持，也就是破僧的行為。但反過來，佛陀是許比丘食三淨肉，並不是堅持比丘們一定要吃肉。由上述的經文，可以看出佛陀的態度是不在這些事情上要求大家都要做同樣的事。因此那些堅持比丘們都要食三淨肉的，則是另一種破僧的主張了，不可不慎。
我的看法是，比丘要食ＸＸ，那是個人的選擇。 但如果誤認為只有食ＸＸ才能解脫，不食ＸＸ就無法解脫，這就有戒禁取之嫌。 或是認為比丘們全部都要食ＸＸ，這就是破僧主張了。 以上的ＸＸ是素食或淨肉，並不會影響事件本身。
以前談葷食，我都會提到葷腥經，現在也不例外。
《葷腥經》教導『毀滅生命，殺、砍、捆、偷盜、說謊、行騙、欺詐、虛偽、與他人之妻同居。葷腥是這些，而不是食肉。』
同樣的，對於那些堅持要吃肉才行的人，我也必須說，肉不是葷腥，米麵蔬菜水果更不是葷腥，因為重點根本不在這些吃的東西上面。堅持吃素才能解脫的人是沒有智慧的，而堅持非吃肉不可的人，智慧並沒有比較高明。
清淨是不殺盜淫妄、不貪瞋痴，並不是吃素就可以清淨，更不是反過來吃肉可以清淨的。
最後再引一段經文：
《雜阿含經》卷41： 爾時，世尊告摩訶迦葉言：「汝今已老，年耆根熟，糞掃衣重，我衣輕好，汝今可住僧中，著居士壞色輕衣。」
迦葉白佛言：「世尊！我已長夜習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食。」
佛告迦葉：「汝觀幾種義，習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食，讚歎糞掃衣、乞食法？」
迦葉白佛言：「世尊！我觀二種義，現法得安樂住義，復為未來眾生，而作大明。未來世眾生當如是念：『過去上座六神通，出家日久，梵行純熟，為世尊所歎，智慧梵行者之所奉事。彼於長夜習阿練若，讚歎阿練若、糞掃衣、乞食，讚歎糞掃衣、乞食法。諸有聞者，淨心隨喜，長夜皆得安樂饒益。』」
佛告迦葉：「善哉！善哉！迦葉！汝則長夜多所饒益，安樂眾生，哀愍世間，安樂天人。」
佛告迦葉：「若有毀呰頭陀法者，則毀於我；若有稱歎頭陀法者，則稱歎我。所以者何？頭陀法者，我所長夜稱譽讚歎。是故，迦葉！阿練若者，當稱歎阿練若；糞掃衣、乞食者，當稱歎糞掃衣、乞食法。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 301, c10-29)
這段經文是佛陀勸大迦葉尊者不用再穿糞掃衣，也不用再住阿練若，可以住在僧中，並穿居士所供養好一點的衣服。
若這被激進份子看到，大概也會認為大迦葉尊者和提婆達多同夥，不但主張住阿練若、穿糞掃衣，連佛陀親自請他不須再如此，他還堅持下去，這豈不是大逆不道嗎？
然而，佛陀卻大大讚歎大迦葉尊者，希望這個例子可以讓大家明白，同樣的主張，為什麼大迦葉和提婆達多的下場卻不同？
道理很簡單，一個是自己的選擇，不強迫別人，另一個是要求大家都要一樣，後者才是問題的所在。
取自 Heawen Chou 臉書
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