◊◊ 在多世的輪迴中，尋找造屋者，但未曾尋獲。輪迴轉世是痛苦的 ◊◊
【153偈】
經多生輪迴，尋求造屋者，
但未得見之，痛苦再再生。
【註解】
在生死輪迴漫長且永無休止的旅程中，一世又一世不斷的尋覓誰是這造屋者（軀體與生命的締造者），總是找不到，因此令生命充滿痛苦。
◊◊ 屋已毀壞，造屋者不再造屋，我即證無為，不再受繫縛 ◊◊
【154偈】
已見造屋者，不再造於屋。
椽桷皆毀壞，棟梁亦摧折。
我既證無為，一切愛盡滅。
【註解】
現在那造屋者已被我尋獲，他已不再造屋。現有的屋子，梁柱等結構已被摧毀。心已停止造作，推動力已停息。
【造屋與毀屋——佛陀回答阿難尊者所問】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次結束夏安居的普法大會上，剛成為佛陀侍者的阿難尊者，代表了列席的四眾弟子，問佛陀有關佛陀成道及弘法的經歷。
佛陀現無上莊嚴相，回答了阿難尊者的問題。
在夕陽西下前，佛陀坐在菩提樹下，他已克服魔羅的影響力，在初夜時便驅走前世的黑暗，揭開生死的謎底；在中夜時獲得神眼通；在下夜時升起憐憫眾生的悲憫心，專注於因緣法，並實踐向前和倒退的緣起法，在黎明前他獲得無上正等正覺，於是，他如以往無數古佛一般莊嚴地向世人宣布他的教義，這事發生在佛陀覺悟當天的黎明時分。
接著，佛陀四眾講解證悟前後的心路歷程。
佛陀清楚的形容他那超凡的勝利和內心覺悟的過程，他被迫在那無休無止的輪迴旅程中受苦，因為他找不到建造此屋（軀體）的建築師，在他誕生於人世間的最後一世中；在他高度發展的禪定當中；在他到處流浪的旅途中；在他對眾生的悲憫心中；在他進入深邃禪定的觀想中，他發現那建築師就住在自己的心裡，而不在他處，是這種心智的悟力與概念和那強迫性的生存推動力，成為那建造屋子的建築師。
在覺悟於那建築師就隱藏在自己心裡時，他清楚的洞悉，個人所造可由個人所滅。建築師的發現，就是內觀的心智過程，停止這一切過程，便能證得阿羅漢果，這也就是所謂「生存推動力的終止」——涅槃。
這自我建造的屋子的支柱，就是生命的推動力。屋子的結構是由「心所」所組成，知道了這建屋的過程和了解屋子的結構後，就有能力完全把那屋子拆毀，屋子已拆毀，心不再造作，這就是涅槃。
於此，佛陀承認過去受苦的輪迴轉世，證明了輪迴一事並非空談，而是佛學的理論根基，這正是佛陀一心為人類謀求利益和要解決的問題。
【評論】
肉身貪愛的終止、生有貪的終止，就是指對「有生」欲望的終止，這就是涅槃，也就所謂的不死道，涅槃是佛教徒的最終目標。
根據《蘇密陀本生故事》的記載，佛陀在菩薩位時，為苦行者蘇密陀時，就曾經有這樣的思惟：
就算是苦
卻也有樂，
因此雖得生，
卻尋求無生處。
雖然那兒有熱氣，
卻同樣有令人感激的冷氣，
因此，雖然有那三種火（貪、嗔、痴）存在，
同樣的，也該尋求滅苦之道（涅槃）。
就算那有惡，
卻也有善，
因此，雖然生是真實的存在，
同樣的，也該尋求無生。
涅槃的真正意思是「缺乏運作的推動力」。一個人在這推動力的驅使下累積了各種不同的業，因此必須在無休止的生死輪迴中以不同的色相繼續下去。當這推動力停止，一切色欲斷除，生的業力停止，他就獲得涅槃，終止了生死輪迴。佛教徒的解脫概念是終止那無休無止的生死輪迴。
涅槃也被解釋為消除三縛（貪、嗔、痴）。佛陀說：「比丘啊！整個世界都在燃燒，是被什麼火所點燃了？是被貪、嗔、痴之火，生、老、病、死之火，憂悲苦惱之火所燃燒。」
涅槃可解釋為滅這一切火。涅槃什麼也不是，就只不過是一件滅火的工具，各種欲火的撲滅，絕非得到涅槃的途徑，它只不過終止本身罷了。
於此，佛陀形容自我為建築師所造的屋子。從建築師，我們識別了貪欲，這種識別是佛陀的理論系統的要點，它正是帶來無休無止輪迴轉世的因素。
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