260

◊◊ 滿頭白髮不稱為長老,只因為年老,被稱為老者 ◊◊

 

260偈】

不因彼白頭,即得為長老。

彼年齡虛熟,徒有長老名。

 

【註解】

一個人不能因為年邁就是長老,他只是虛度光陰,並沒有長老的真正德行。

 

 

◊◊ 無垢穢、真實、慈悲、節制的賢者,才配得上稱為長老 ◊◊

 

261偈】

於彼具真實,具法不殺生,

節制並調伏,彼有智慧人。

除滅諸垢穢,實名為長老。

 

【註解】 

一個人若持守真理,理解佛法,不殺生,節制和律己、無垢穢,那個人充滿智慧,才是一名真正的長老。

 

【白髮者不一定是長老——芭提雅尊者的故事】

佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時,在一次開示會上,曾提及芭提雅尊者,因為他身材矮小,所以大夥都叫他矮小的芭提雅。

  

某日,芭提雅尊者前去祇陀園侍候佛陀,當他即將離開時,遇見前來禮拜佛陀的三十名在樹林修行的比丘,那群比丘禮拜佛陀後,都恭敬的坐在一旁。佛陀覺察到他們證阿羅漢果的時機已經成熟,便問他們:「比丘啊!你們可曾看見一名長老剛剛離開?」「世尊!我們沒有看見。」「真的沒看見?」「沒有!我們只見到一名沙彌離開這兒。」「比丘啊!你們錯了,他不是一名沙彌,而是一名長老。」「世尊!他這麼年輕?」「比丘啊!我不會因為他年邁,或因為他坐在長老席位上,就稱他為長老,那些真正理解真理,永遠誠懇待人者,才是真正的長老。」

 

【評論】 

人類的一切行為悉皆由心所造,身、口、意三行皆由心而起,若心污穢,身、口、意則為惡行,其果必苦,無論他們到哪兒,一切苦難緊緊的跟隨他,無法擺脫,好像牛車輪緊跟著牛的腳印,而牛卻被車子套緊。(法句經 001)

  

修行者能達到九個超凡的法境界,它們是四道(四向、四流)和四果加上涅槃。

    

1、初道(預流道、須陀洹道)。

   

2、初果(預流果、須陀洹果)。

    

3、二道(斯陀含道)。

    

4、二果(斯陀含果)。

    

5、三道(阿那含道)。

    

6、三果(阿那含果)。

    

7、阿羅漢道。

    

8、阿羅漢果。

    

9、涅槃。

  

猶如人們在夜晚通過閃電看到地面的景觀,那景觀長久的盪漾在眼前,修行者通過觀禪的閃電清晰和迅速的看見涅槃,那景緻永遠存在心中不退轉。

  

當修行者第一次覺悟到涅槃,就被稱為預流道,證悟於預流道者就是預流果。「道」代表八正道。

  

預流果者不再是俗人,而是一名尊貴的聖人。

  

證得初果後,斷除三種繫縛,就是導致他不斷輪迴的垢穢——三惡見:

  

1、身見:身就是指承受五蘊——色、受、想、行、識的載體。認為身體是永恆不變的和有不滅靈魂(神我)的概念,實際上整個複雜的心理過程就是身見。《法住經》中指出了二十種有關的神我(靈魂)說方面的獨特見解。身見,一般上指個人的自我癡迷,自我的幻覺和個人的學說。

  

2、戒禁取見:指持守錯誤的戒律和錯誤的儀軌。《法住經》中這麼解釋:「苦行者和婆羅門堅守自己的教義,認為淨化可靠戒律或宗教儀式而獲得。」

  

3、疑見:指對佛、法、僧、戒律、前世、來世、前世與來世和十二因緣有所懷疑。

  

一名初果聖人,最多輪迴七次,以斷除其餘七種繫縛,因此他絕對信仰佛、法、僧,不會為任何理由而破五戒,他已經覺悟,不再受輪迴惡道之苦。

  

初果聖人對涅槃有初步的理解,他繼續發展內觀,當他的欲念和惡念淡薄時,他將證得二果。

  

二果也稱為一還果,他在人界僅輪迴這麼一次,他在今世無法證得阿羅漢果。有趣的是,二果聖人只有淡薄欲念和惡念,他們還是擁有愛欲和瞋恚。

  

當證得三果時,才完全放棄愛欲和瞋恚。三果也叫不還果,今世後,他不再輪迴於人界或天界,他已拔掉欲念之根,死後在淨界重生,在那兒證阿羅漢果,一直到壽終。

  

當俗人證得三果時,他自然的過著獨身的生活。

  

三果聖人繼續發展,斷絕其餘五種繫縛(五上分結):色界貪、無色界貪、我慢、掉舉和無明,最後證得阿羅漢果,這是修行的最高階段。

  

初果、二果和三果聖人,稱為有學位,因為他們仍在訓練中;阿羅漢稱為無學位,因為他們不需要再接受訓練。

  

阿羅漢是尊貴的,不再受到輪迴的繫縛,因為他不再造新業,生的種子已經滅絕。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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    聖小尼 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()