《增支部‧十集‧迦奴梭尼經》：
有一次，一位名叫迦奴梭尼的婆羅門，前往袛園精舍詢問佛陀，如果把佈施的功德，迴向給已經去世的親戚或血親，是否能夠為他們帶來利益？
佛陀回答：「婆羅門，如果因緣具足的話，它會為他們帶來利益。但是，如果因緣不具足的話，便不會……。」接著，佛陀解釋，某人可能會造作十種不善行（殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪婪、嗔恨、邪見），因為這些不善業，而投生到惡趣或地獄裡……。
佛陀說：「在身體分解死亡後，他投生到地獄裡。在那裡，他依靠適合地獄眾生的食物來維生，這是他的因緣。婆羅門，這是錯誤的因緣，依此因緣，該佈施的迴向功德，不能為他帶來利益。」
他也可能因為同樣的不善業，投生到惡趣而成為動物。「在身體分解死亡後，他投生到動物的胎裡。在那裡，他依靠適合如此投生的動物的食物來維生，這是他的因緣。婆羅門，這也是錯誤的因緣，依此因緣，該佈施的迴向功德，不能為他帶來利益。」
他可能戒除這十種不善行，而多行善業，因為這些善業，他投生到人間。「在身體分解死亡後，他投生到人間。在那裡，他依靠適合人類的食物來維生，這是他的因緣。婆羅門，這也是錯誤的因緣，依此因緣，該佈施的迴向功德，不能為他帶來利益。」
他也可能因為同樣的善業而投生到天界。「在身體分解死亡後，他投生到天界。在那裡，他依靠適合天神的食物來維生，這是他的因緣。婆羅門，這也是錯誤的因緣，依此因緣，該佈施的迴向功德，不能為他帶來利益。」
接著，佛陀解釋，某人可能會造作十種不善行，而因為這些不善業，投生為某種鬼：「在身體分解死亡後，他投生到鬼界。在那裡，他依靠適合該界眾生的食物來維生，這是他的因緣。無論他的朋友、同伴、親戚、親屬把任何佈施迴向給他，他便依靠它來維生，這是他的因緣。婆羅門，這正是其因緣，依此因緣，該佈施能為他帶來利益。」由於鬼不能吃人類的食物，因此這並不是說，鬼道有情能夠吃人們所做的佈施，因為那只是白費氣力。鬼類所得到的，並不是人類所佈施出的食物或東西，他們得到的是迴向給他們的佈施功德。
在此，如果某人拜祭死屍、遺照，或拜祭墳墓、靈位、代表祖先或逝世者的其他東西等，而該有情又已經投生到地獄裡，他便是在拜祭地獄裡的有情。如果該有情是動物，他便是在拜祭動物（例如豬、狗或蚯蚓）。如果該有情是一個天神，他便是在拜祭天神；如果該有情是人，他便是在拜祭人（可能是在很遙遠的國家，投生在擁有邪見的下等家庭，或擁有正見的上等家庭，或投生為一個造惡的人，或投生為一個行善的人）。如果該有情是鬼，他便是在拜祭鬼。這樣的話，便可說該人對佛、法、僧三寶的歸依已經消失了。因為他在那個時候，對業報法則及生死輪迴擁有邪見。
如果一位比庫，已經培育了足夠的定力，他能夠見到某位比庫去世時已是阿拉漢（因此不再投生），或聽一位可靠的、擁有這種能力的比庫這麼說。那麼，該比庫便可以禮拜這樣一位比庫的死屍、遺照、舍利塔等等。但是，如果他沒有這種能力（或他知道去世的比庫不可能是位阿拉漢），卻又這樣地去禮拜。那麼，他便是在禮拜一個未受具足戒的有情，或瓦薩比他低的比庫（如果那位去世的比庫再投生為人，而且在滿二十歲後受具足戒）。佛陀曾經制了一條戒，不允許比庫禮拜未受具足戒者及瓦薩較低的比庫。
我們回到《增支部‧迦奴梭尼經》，迦奴梭尼婆羅門詢問佛陀：「但是，果德瑪大師，如果他這位已經去世的血親，沒有來到鬼界的該處，誰能夠享用該佈施？」佛陀回答：「如果是這樣的話，婆羅門，其他已經去世、來到該處的血親，將會享用該佈施迴向功德的利益。」「但是，果德瑪大師，如果他這位和其他已經去世的血親，也沒有來到該處，又有誰能夠享用該佈施？」佛陀說：「婆羅門，那是不可能的。在這漫長的生死輪迴裡，他不可能在該處沒有已經去世的血親。無論如何，婆羅門，把佈施功德迴向給去世親戚的人，不會沒有得到其果報。」
接著，佛陀解釋，對於造作十種不善行，又同時做了佈施的人：「在身體分解死亡後，他投生到惡趣的象群當中。在那裡，他得到飲食、花及其他飾物。由於他前世是個殺生者等，因此在身體分解死亡後，他投生到畜生界的象群當中。但是，由於他前世佈施婆羅門與沙門飲食等善業，因此作為一頭象，牠它能輕易地得到飲食、花及其他飾物。」對於死後投生到馬群、牛群、豬群、羊 群、雞群當中的人，佛陀也給與同樣的解釋。接著，佛陀解釋，對於造作十種善行、又同時做佈施，死後再投生為人的人：「在那裡，他擁有上等的五種欲樂。由於 他戒除殺生等，因此死後他再次投生到人間。由於他佈施給婆羅門與沙門，在這世他擁有上等的五種欲樂。」
以下，繼續討論關於佈施及把佈施的功德迴向給去世的人。《小部‧小誦‧牆外經》記載，有一次，賓比薩拉王(古譯 頻婆娑羅王)供養佛陀和僧團。在那個時候，有一大群在過去世曾經是該國王的親戚（這包括朋友、同伴、同事）的鬼們，聚集在牆外，期待國王會把佈施的功德迴向給他們……。
佛陀使得這些鬼類有情，都能夠被國王看得見。在倒佈施水（滴水迴向）時，賓比薩拉王迴向道：「這是給我的親戚的。」在那一刻，出現了一個長滿蓮花的水池，給那些鬼類有情享用。他們在該池裡沐浴、喝水，去除了他們的煩惱、疲累及口渴，皮膚的色澤也變成金黃色。
在賓比薩拉王，供養食物、粥、主食和副食給佛陀與僧團的時候，他也把這些佈施的功德，迴向給那些過去世的親戚（現在的鬼類）。就在那一刻，出現了天界的食物、粥、主食和副食等，給那些鬼類有情享用。吃了那些食物之後，這些鬼道有情的諸根已經復原。
在供養袈裟和住所給佛陀與僧團的時候，賓比薩拉王也迴向給他們。那時，出現了天界的衣服、鞋，以及附有地毯、臥具等傢俱的天界宮殿，給那些鬼類享用。正如世尊所決意的，所有人都能夠看見這奇妙的現象，賓比薩拉王也感到非常滿意。
接著，在世尊食完賓比薩拉王供養的食物，以及表示吃飽之後，他誦出這些偈：「在牆之外他們站著等待……」，作為給與賓比薩拉王的一堂『增喜』開示。增喜是在供養後給與的開示或念誦，其巴利語是anumodana，modana是『歡喜』，anu是『重複』。因此，anumodana是增喜開示或念誦，以提升眾佈施者的信心，增強他們的善業、福業，以及把它深刻地印在心中。這不是感恩之言（那是外來的信念），也不是給予祝福（更糟的外來信念），也不是任何形式的魔術：只有善業與福業的『祝福』和『魔術』。
佛陀在《牆外經》說：「在牆之外他們站著等待，還有在交接及三叉路口，回來到他們以前的住家（注釋說，這是指他們以前住的家，或者是親戚的家，因此他們覺得那也是他們的家），他們在門柱邊引頸等待。但在準備了豐盛的餐會，具備各種各樣的飲食品，卻沒有一個人能夠憶起（他們以前對佈施產生嫉妒和慳吝，導致沒有親戚能憶起現在作為鬼類的他們），這些由舊業產生的生物。」
投生為鬼，是過去世的業（舊業）——嫉妒與慳吝——的果報。在巴利聖典協會對這部經的譯文裡，譯者智髻尊者給予一個注解。他引用佛陀在《增支部‧第一有經》的開示：「阿難，如果沒有在欲界成熟的業，是否會有欲有（欲界生命）？」阿難回答：「不會，尊者。」佛陀說：「便是這樣，阿難，對於受到無明蒙蔽、受到貪愛束縛的有情，業是田，識是種子，愛則是水份，把識種在下等界。這是如何在未來世產生新生。」對於色有（色界生命）和無色有（無色界生命），也是同樣的道理。涅槃則完全沒有這一切。只要眾生還擁有無明和貪愛，他們便會投生到各種不同的生存界裡，那就是三有：欲有、色有和無色有。鬼界被包括在欲有裡。再者，佛陀在《長部‧大因緣經》中，對這些事也給與了既清楚且詳細的解釋。
回到《牆外經》，佛陀說：「因此那些心懷慈悲的人，會為他們的親戚做供養，供養那些既清淨（不是偷來的，不是用偷來的錢或其他不如法的方法得來的錢去買來的）且殊勝、適時又適當（適合給僧團吃，是許可的。如果要有福業的話，施物必須是戒律許可的）的飲品食物（這包括了一切的必需品）。這是給我的親戚的（投生到餓鬼界的親戚。只有投生到餓鬼界的親戚，才能夠從這佈施迴向的功德中獲得利益），願親戚們得到快樂。那些來到該地聚集，逝世的親戚餓鬼眾，定會急著給與隨喜，以便獲得豐盛飲食。願我們的親戚長壽，我們依他們而得到（注釋說，佈施者使得三個必需條件具足：餓鬼眾自己的隨喜、把佈施的功德迴向給餓鬼眾、受施者是佛陀或僧團——殊勝的福田）。已向我們作出致敬（已經做了佈施和把它迴向給鬼道有情），沒有佈施者會缺果報。」
該經的義注解釋，不可誤解人類所造佈施的善業，可以在另一個有情身上產生果報。鬼類有情會從該佈施當中得到利益，是因為他們自己隨喜該佈施、歡喜充滿、對業報法則充滿信心：這是善業與福行。所以鬼道有情的痛苦，也會因為該些善業而得到減輕。對別人的佈施感到隨喜與歡喜，正好與導致他們投生為鬼的嫉妒和慳吝的不善業相反。
佛陀說：「在那地方沒有耕種，也找不到牧養牛隻，同樣沒有經營商業，也沒有金幣的交易：逝世的親戚餓鬼眾，靠這裡的佈施維生。」義注解釋，在鬼界裡，只有一個方法能得到人類的利益，那就是隨喜人類迴向給他們的佈施功德。只要有情還是在鬼界裡，他們便會依靠這樣的利益。
「如降落山上的雨水，向下流到空的山穀，同樣地這裡的佈施，能夠利益那些餓鬼。正如河床漲滿之時，能承載河水去填海，同樣地這裡的佈施，能夠利益那些餓鬼。」這兩首偈是眾比庫接受供養後常誦的偈，有時也會實行一個儀式，即把水倒進由一個較大的盤托著的小碗裡，以此作為一個標誌，以令心專注。當水滿到溢出來時，眾比庫便會念誦這兩首偈。
「他已給了我，他為我而做，他是我的親戚、朋友、密友。是故當為逝世者行佈施，回憶他們以前常做的事。不是悲泣，不是傷心，也非任何一種哀慟，能夠利益到逝世者，親戚還是依舊不變。」義注解釋，當親戚們逝世時，如果人們只是悲泣、哀慟等等，卻沒有為他們做佈施，他們的淚水和哀慟只是一種自我折磨，根本不能為逝世者帶來任何利益。
「但為他們做了這項佈施，妥善供養給僧團的時候，它能夠長久地利益他們，在未來乃至立刻便見效。」義注解釋，那些鬼類有情，在之前過去世所造的善業，能夠在很遠的未來世產生果報，也能夠即刻便產生果報。
「已如是開示利親戚之法（透過佈施及把它迴向給逝世者，已經開顯了對過世親戚的責任之法。這是實行對親戚的責任的方法，而不是傷心、悲泣等。在此，佛陀解釋他已經透過這些偈解釋了那些責任），及如何向鬼類致以敬意，及如何給與諸比庫力量，及你們如何積累許多福。」
——摘錄自 帕奧禪林某西方比庫的開示
圖文取自 邁向覺者之路（佛陀的正法律） 臉書
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