「不放逸為不死路，放逸乃死亡之道。不放逸者不死，放逸者猶如已死。」(延伸閱讀:《真理的寶藏》021-023 偈～獲得自由不是件容易的事——王妃沙瑪的故事)
這是《法句》中佛陀的教導。為什麼那些不放逸者不死？不放逸者做福德事，他們慷慨佈施並持戒。他們修習戒（sīla）、定(samāthi)、慧(paññā)。當禪修者成功培育定力後，他們進一步修習觀禪（vipassanā，毗婆舍那）,
以如實知見。當他們的觀智成熟，出世間道智與果智將生起。道智次第地無餘斷除煩惱，他們將見到涅槃——不死。因此，佛陀說 「不放逸為不死路」 「不放逸者不死」。意思並不是說他們不會衰老或死亡，而是由於第四個道智（阿拉漢道智）與果智〔的生起〕，他們將不再投生。故，不論色身是存活還是死亡，由於他們不再受制於生死，因此被認為不死。
相反，那些放逸者則猶如已死。為什麼？因為他們不考慮佈施，也不打算持戒與修習戒定慧三學。修習的目的是知見四聖諦——苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦與導至苦滅之道聖諦，以及舍離對欲樂、有〔存在〕、邪見和無明的執著。若不修習三學，他們將無法如實知見。由於不能如實知見，對欲樂、有、邪見和無明的執著生起，並隨之一再投生。因此，佛陀說 「放逸乃死亡之道」 「放逸者猶如已死」。根據義注，放逸者不能從生死輪回中解脫。當再生時，他必定會衰老與死亡。所以，如果你不想一再死亡，就不要放逸。
今晚，我將要談論的主題是 「死」。每當談及 「死」，我們也必須要及 「生」。在開始講如何修習念死之前，我想指出人們在面對生與死的時候，他們的行為的確非常奇怪。為什麼？出生時，當孩子呱呱落地，人們微笑，臉上洋溢著幸福快樂；但死亡時，當一個人臨終的時刻到來，人們哭泣，臉上滿是悲傷痛苦。這兩種行為給我留下非常奇怪的印象：當一個人哭著出生時，人們笑；但當一個人即將離去時，人們哭。
事實上，除了只是為新生的嬰兒快樂歡笑之外，我們也應該認真思慮等待孩子的將是什麼。為什麼？因為來到這個充滿苦的世間，他也將受苦。如同所有的人類一樣，剛降生的嬰兒正走向痛苦，而非快樂；如同所有的人類一樣，他也將為自己與他人帶來許多苦。
那幼小的嬰兒也將經歷許許多多不同的苦，跟我們自己今生所遭遇的一樣。他既然出生，就要經受病苦；他既然出生，就要經受衰老；他既然出生，就要經受擔憂；他既然出生，就要經受悲傷；他既然出生，就要經受痛苦；他既然出生，就要經受恐懼；他既然出生，就會難逃死亡。這些都是讓人傷心的狀況。
此外，由於無明，他將繼續在生命期中累積越來越多的不善行。大多數人都在一生中積聚大量的不善業，如此，在死時他可能墮入四惡趣的其中一個。於是，我們可以理由充足地說 「出生令人困於束縛」。
基於省思，我們會看到生帶來許多苦與痛，只是人們不願意承認而已。父母親傾盡一生為兒女提供福樂，為了孩子疲於奔命。他們的身體一天天地變得越來越衰老，越來越虛弱。終有一天，他們會死亡。出生導向死亡，無一例外。我們的開始已註定了我們的結局，沒有人能逃脫死亡。
這就是與生俱來的苦。這就是源自於生的苦。為嬰兒的降生歡喜，這是人們感情的自然流露，然而，出生令人開心，很大程度只是由於人們看不到或者不承認那潛藏其中固有的苦。
雷瓦達尊者
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