為什麼泰國有些傳承不重視阿毗達摩？ @ 邁向聖寂之佛、禪法部落格

問：請問尊者，請問為什麼泰國有些傳承不重視阿毗達摩？

答：因為泰國在拉瑪四世的時候，佛教在當地經過了一些改革，他們往往就不是很認同傳統的 Atthakatha 義注。正是因為如此，所以現在泰國的方式它是比較注重律藏跟經藏，而且經藏呢它稍微又有一些刪減，所以我們在看泰國的一些傳承的時候呢，我們會發現泰國有時候誦的經會稍微短一點。好比像『寶經』一樣，我們誦的寶經是整部的；它就把一些偈頌把它抽出來，整部『寶經』有七十七段偈頌，在泰國才七、八段偈頌。當然我們相信古代的泰國佛教應該不是這麼樣的，現代的泰國佛教比較趨向簡單、簡化的方式。但是在緬甸呢，就對那種傳統維護的意識就很強烈。在斯里蘭卡，有一些僧團也是，對傳統意識就很強烈，不過有些斯里蘭卡的就比較開放。

《問題2》

問：請問尊者，是不是一定要讀阿毗達摩才能夠修行？

答：這個我們將會在明天討論到『學習阿毗達摩的意義』。其實，我們不要在這裡誤解阿毗達摩好像是一個很難的學說；如果我們能夠很系統的把整部阿毗達摩學完，特別是講到心法的時候，我們學了就立刻可以用到了。學阿毗達摩有兩種方法來學，一種是把阿毗達摩裡面講的意思把它掌握了之後，之後再依這些去修行，這樣的話就會少走很多彎路。還有另外一種方法就像在帕奧禪林那邊，有些七老八十、六七十歲那些老人們也去修行，他們連有些字都讀不懂，哪裡有時間讀阿毗達摩。但是當他們在導師的指導之下，很有系統地修行了之後，甚至於我們學了阿毗達摩之後還不一定講得過他們，因為他們在過程中看得很清楚，所以有兩條路。為什麼呢？因為在上座部佛教學阿毗達摩是為了修行，而不是為了學術，不是為了增長我們的知識，更不是為了辯論，而是為了拿來修行。這個才是佛陀開示三藏的意義。

《問題3》

問：請問尊者，禪是佛法嗎？

答：禪有幾種意思，基本上禪可以分為三類：一類的禪，巴利語叫作 jhāna ，這種 jhāna 在古代的翻譯叫作禪那，這個禪是指四禪八定的。佛陀也有教導修禪。還有另外一種，我們稱為 Bhāvanā ，現在我們稱為禪修，它包括修止跟修觀，這個也是佛陀教導的。還有另外一種是我們中文用的『禪』，英文叫作ZEN，這種『禪』應該是結合中國很多文化產生的一種，我們很難用語言一句話來表達『禪』。但是呢，佛陀在開示八支聖道的時候，講到的『正定』，其實就是四種禪那。如果佛陀講到修行方法，也是講到『止』跟『觀』，這種我們叫作『止禪』或『觀禪』，或者叫做禪修的方法，這個是屬於佛陀教導的。但是，講到禪宗呢，這個可以說是中國佛教，甚至不能把禪宗當成是源自印度的佛教，是不是？

《問題4》

問：請問尊者，有教有行有證是什麼？

答：教是『教理』；行是『修行』；證是『證果』。『教理』就是三藏；『修行』是戒、定、慧；『證果』是聖道、聖果跟涅槃。也就是說，這三個是佛法的三項要素。第一個，『教理』的巴利語是 pariyatti ，或者說「佛陀的經教」；第二個叫作 paṭipatti ，它的意思是「實踐」，禪修、修行、行道，這就是「實踐」；第三個是 paṭivedha ，它的意思是「通達」，「通達」就是通往涅槃、證悟涅槃的意思。因此，我們可以說修行要依照教理，脫離了教理，脫離了三藏的修行很可能是「盲修瞎練」；如果不修行說要證果，那麼永遠是「說食數寶」，就像光看別人吃，卻沒有填飽自己肚子的份兒。因此修行要以教理、以三藏為基礎，而如果要達到證果涅槃、要斷除煩惱，一定要修行，它的次第是這麼樣的。