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佛法中穿著和披覆袈裟二事尤為重要。不能熟練著衣的僧人會在一生中不斷破戒。即使對此很謹慎小心的人,也需要數天去適應(如何)如律地穿著和披覆袈裟。著衣相關的學處共四條:

 

1. Parimaṇḍalaṃ nivāsessāmīti sikkhā karaṇīyā.

“我將齊整地穿著下衣。”應當學。

 

應習慣整齊地穿著下衣,保持下衣邊緣齊平,避免高低不齊。

 

Uddhaṃ nābhimaṇḍalaṃ adho jāṇumaṇḍalaṃ paṭicchādentena jāṇumaṇḍalassa heṭṭhā jaṅghaṭṭhikato paṭṭhāya aṭṭhaṅgulamattaṃ nivāsanaṃ otāretvā nivāsetabbaṃ.”

 

《〈律藏〉義注》中提到:穿著下衣(antaravāsaka(僧伽羅語為 andana)應上掩臍輪,下擺應掩至膝蓋下方算起的八指寬處(8aṅgula),邊緣應齊整。如果著衣者腿部有很長的疤痕,或小腿肚的肌肉粗壯,下衣應掩至超過膝蓋下方八指寬。如果下衣過短,可不掩臍輪,因上衣可遮蓋臍輪故。

 

Evaṃ nivāsentassa pana nivāsanaṃ pamāṇikaṃ vaṭṭati. Tatridaṃ pamāṇaṃ – dīghato muṭṭhipañcakaṃ,tiriyaṃ aḍḍhateyyahatthaṃ. Tādisassa pana alābhe tiriyaṃ dvihatthapamāṇampi vaṭṭati――Samantapāsādikā

 

按此方法穿著應準備一條寬大的下衣。尺寸應為 4 英尺長(僧伽羅語 riyan 對應巴利語 hattha1 英尺=18 英寸)、2.5 英尺寬。若沒有條件,2 英尺寬也足夠。――《普端嚴·眾學法·第一品》之注

 

Anto vā ekaṃ kāsāvaṃ tathā nivāsetvā bahi aparaṃ nivāsenti, sabbaṃ na vaṭṭati. Gilāno pana anto kāsāvassa ovaṭṭikaṃ dassetvā aparaṃ upari nivāsetuṃ labhati. Agilānena dve nivāsentena saguṇaṃ katvā nivāsetabbāni. ”

 

佛陀規定只應穿著一條下衣,穿著兩條下衣不如法。身體有缺陷者可以穿著兩條下衣,如穿著兩條,應使其重疊在一起後穿著。――《普端嚴·眾學法·第一品》之注

 

 

2. Parimaṇḍalaṃ pārupissāmīti sikkhā karaṇīyā.

“我將齊整地披上衣。”應當學。

 

披著上衣時,應使上衣的下緣齊整。避免像穿著紗麗(sari,印度服飾)那樣前高後低,從任何角度看均應保持下擺齊平。此點《〈律藏〉義注》中未提及,但《復注》中提到:

 

Jāṇumaṇḍalato heṭṭhā caturaṅgulamattaṃ otāretvā anolambetvā parimaṇḍalameva pārupitabbaṃ.”

 

“披著上衣應下緣齊整,下掩至膝蓋下方四指處。”按此方法披覆上衣,(站立時)上衣應高出下衣四指寬。“Parimaṇḍala pārupana”指披著上衣應使衣的兩角和邊緣齊平。若披著上衣中間低,兩角高是錯誤的方法。如果已如律披著,後因衣角垂地而有失齊整者不犯(惡作)。 但一經察覺應重新穿著袈裟。

 

 

3. “Supaṭicchanno antaraghare gamissāmīti sikkhā karaṇīyā.”

“我將善披覆而行於俗家間。”應當學。

 

《律藏》提到:

Gaṇṭhikaṃ paṭimuñcitvā anuvātantena gīvaṃ paṭicchādetvā ubho kaṇṇe samaṃ katvā paṭisaṃharitvā yāva maṇibandhaṃ paṭicchādetvā antaraghare gantabbaṃ.”

 

“進入俗家間,應繫好紐結,以上衣的上沿包覆住頸項,再把衣端的兩個角對齊重疊在一起,再捲起(成圓筒狀),包住身體,捲至左側腰部。”

 

《義注》開端便提到如何繫紐結,並不是在披衣之前繫紐結,而是披衣之後繫上紐結以顯示穿衣的齊整,大多比庫們在此點上有誤解。佛陀在《律藏·小品·儀法犍度》中提到紐結應繫於披衣之後。

 

Timaṇḍalaṃ paṭicchādentena parimaṇḍalaṃ nivāsetvā kāyabandhanaṃ bandhitvā saguṇaṃ katvā saṅghāṭiyo pārupitvā gaṇṭhikaṃ paṭimuñcitvā dhovitvā pattaṃ gahetvā sādhukaṃ ataramānena gāmo pavisitabbo.”

 

此段引自佛陀開示的vattakkhandhaka《律藏·小品·儀法犍度》。應知紐結應繫於披衣之後,披衣之前繫紐結也並非不可,之後繫更簡單。

 

此條律儀只限於入俗家間持守,但前兩條著裝律儀不限俗家間和寺院,均應持守。因此,應如律所說“善披覆”,使身體受到適當的覆蔽。

 

 

4. Supaṭicchanno antaraghare nisīdissāmīti sikkhā karaṇīyā.

“我將善披覆而坐於俗家間。”應當學。

 

《〈律藏〉義注》提到:僧人入座時,脖子到頭部、手腕至雙手、腓腸肌(腿肚)至雙腳均應露出。入俗家間,肩部和臂部不應露出超過如上所述的標準。比庫獨自坐在位於村莊或城市的房間內沒有完整披覆袈裟不犯戒,一旦外出,需如法披覆袈裟。

 

 

 

如來制戒允許比庫穿著的袈裟分為九種,其中主要三種稱為三衣,分別是:

 

下衣(antaravāsaka――又稱內衣。

上衣(uttarāsaṅga――上身披著之衣。

桑喀帝(saṅghāṭī――比庫於離開寺院(入俗家間)時上身披著之衣。

 

以上三種如今又稱為內衣、單衣、雙層衣。

 

 

所有上衣的尺寸不得大於佛陀袈裟的尺寸。佛陀袈裟的尺寸是善至張手(善至張手[sugatavidatthi]:即手掌張開後由拇指到小指[或中指]兩端之間的長度。)9 張手,寬不得超過善至張手的6張手。善至張手的長度等同於建築師肘尺的一個半肘長(27 英寸)。佛陀的袈裟尺寸是 13.5 肘長。現今僧人不需要如佛陀袈裟般大小的上衣,但如果上衣太小,又不符合“善披覆”的戒條(parimaṇḍala supaṭicchanna);如果太大也不適合。因此,應該根據個人尺寸量體裁衣。下衣尺寸應在5 肘長、2.5 肘寬為適當。單衣和雙層衣的尺寸應該5.5 肘長,4.5 肘寬。

 

比庫的三衣需經割截成五條或七條,然後將其縫在一起。如果布料不足以割截成三衣,可以將其割截後縫製成一件或兩件。未經割截的袈裟不如法。用新布料縫製袈裟時,下衣和上衣應以單層布料縫製,桑喀帝以雙層布料縫制。用舊布料縫製袈裟時,上衣規定以兩層布料縫製,桑喀帝以四層布料縫製。縫製糞掃衣可以隨意擇取(層數)。縫製袈裟時,所縫的任何一針都不應以裝飾為目的。補綴所用的布料應為長方形。給袈裟縫邊不應以裝飾為目的。

 

許多比庫使用肩袈裟。肩袈裟必須織成類似圍巾的式樣,不能織成夾克。佛陀說過“Na kañcukaṃ dhāretabbaṃ”(不得持有夾克)。這裡“kañcuka”一詞指夾克或襯衫一類的衣物。故肩袈裟不可如此縫製。

 

 

縫製袈裟的布料

Anujānāmi, bhikkhave, cha cīvarāni – khomaṃ kappāsikaṃ koseyyaṃ kambalaṃ sāṇaṃ bhaṅganti.”

 

佛陀制戒允許六種布料及其隨順品:

亞麻(khoma)、棉(kappāsika)、絲綢(koseyya)、毛織品(kambala)、紵麻(sāṇa)、麻織品(bhaṅga)。

 

以上六種布料可以用來縫製袈裟。不應以頭髮、皮毛和樹皮縫製袈裟。

 

 

“Na, bhikkhave, sabbanīlakāni cīvarāni dhāretabbāni,na sabbapītakāni cīvarāni dhāretabbāni, na sabbalohitakāni cīvarāni dhāretabbāni, na sabbamañjiṭṭhakāni cīvarānidhāretabbāni, na sabbakaṇhāni cīvarāni dhāretabbāni,na sabbamahāraṅgarattāni cīvarāni dhāretabbāni, na sabbamahānāmarattāni cīvarāni dhāretabbāni”――Mahāvaggacīvarakkhandhaka

 

“不應披著全青色衣、全黃色衣、全紅色衣、全深紅色衣、全黑色衣、全深赤色衣(深赤色:蜈蚣背的顏色。)、全深黃色衣(深黃色:落葉的顏色。)。如果接受顏色不符合戒律的袈裟,應洗掉原來的顏色後重新染成如法的顏色(才能使用)。假如洗不掉,可用作床具敷蓋用。”――《律藏·大品·衣犍度》

 

佛陀禁止穿著全青色或全黃色等顏色的袈裟,意為袈裟應染成混合色。通過熬煮榕樹皮製成的染汁,可用於如法染製袈裟。

 

紅黃黑的混合色是“kasaṭa”(污穢的)。若穿著白色袈裟會很快變髒,帶來頻繁洗滌以及頻繁製作新袈裟的麻煩。混合染汁可避免此類麻煩。混合染汁的第二項優點是一經染色,色彩可保持很久又無需頻繁染色;第三項優點是穿著混色染製的袈裟不會生起貪欲和傲慢,不會有認為這件袈裟是美麗的想法;此顏色從遠處看不易被察覺,故著衣者危險係數低,這也是混合色的優點;蚊子不喜此色,著衣者較少被蚊子侵擾。鑒於以上種種優點,混合染汁(的顏色)十分適合比庫們使用。

 

 

佛陀在世時,比庫們採用牛糞與紅泥的混合物染衣,如此染色後袈裟容易褪色。佛陀得知此事後制戒:

 

Anujānāmi, bhikkhave, cha rajanāni – mūlarajanaṃ,khandharajanaṃ, tacarajanaṃ, pattarajanaṃ, puppharajanaṃ,phalarajananti. ”

 

世尊規定比庫可採用六種原料染衣――樹根、樹幹、樹皮、樹葉、花和果實。但混合額外的原料以得到如法的顏色也是可以的。若不能從樹根等原料提取適當的顏色,也可不用。

 

《〈律藏〉義注》提到: “Haliddiṃ ṭhapetvā sabbaṃ mūlarajanaṃ vaṭṭati.”

除薑黃根之外的所有樹根均可使用。

 

Mañjiṭṭhiñca tuṅgahārañca ṭhapetvā sabbaṃ khandharajanaṃ vaṭṭati.”

不適合從紫檀、桉樹等樹種中提取染汁。”

 

Loddañca kaṇḍulañca ṭhapetvā sabbaṃ tacarajanaṃ vaṭṭati.”

“除珠仔樹(一種小喬木,中國四川、雲南二省有分佈。)和紅樹之外,所有的樹皮均可用作染衣原料。”

 

Allipattaṃ nīlipattañca ṭhapetvā sabbaṃ pattarajanaṃ vaṭṭati.”

“除淡黃色樹葉和靛藍色葉子之外,所有的樹葉均可用作染衣的原料。”(僧伽羅語 kasā-pat 對應巴利語 allipattabéru-pat 對應巴利語nīlipatta)

 

Kiṃsukapupphañca kusumbhapupphañca ṭhapetvā sabbaṃ puppharajanaṃ vaṭṭati.”(以上均出自《〈律藏.大品〉義注·衣染料論》。)

“除紫鉚樹(東印度產的一種喬木)和紅花(英文safflower)的花朵之外,所有的花均可用作染衣的原料。”染劑中不應摻入香水和澱粉。

 

 

“Anujānāmi, bhikkhave, dve kāyabandhanāni –paṭṭikaṃ, sūkarantakanti.”

 

佛陀允許使用兩種腰帶:paṭṭikasūkarantaka

 

paṭṭika”指中間無孔的腰帶,“sūkarantaka”指中間有孔的鞘形腰帶。呈魚骨形的扁平腰帶也可使用,編織具裝飾性的腰帶則不如法。

 

“Na, bhikkhave, akāyabandhanena gāmo pavisitabbo.

 

佛陀規定比庫不應未著腰帶而入俗家間。如果忘記著腰帶,一旦想起應立即戴好。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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