sīlabbataparāmāsa 戒禁取是邪見心所的呈現方式。
即使在北傳佛教的《瑜伽師地論》卷10 也提到：「戒禁取云何？謂於邪願(不正確的欲求)所起戒禁，所有欲貪。」《俱舍論》卷十九；北傳佛教的《大智度論》卷二十二：「外道戒者，牛戒鹿戒狗戒羅剎鬼戒啞戒(禁語)聾戒，如是等戒智所不贊，唐苦(白白受苦)無善報。」北傳佛教的《法蘊足論》卷12：「謂此戒、此禁、此戒禁，能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂處，皆是戒禁取。」
現今的佛教生態複雜，有一些確實是以佛教為名；但是教法過於複雜，他們不以佛陀為主，而以他們自己的信仰的神(虛擬佛、菩薩、護法神)為主。雖然他們認為這樣的修行方法可以解脫煩惱，雖然他們的初發心是善心；但是在 cittavīthi 心路過程是不善的、是與 vicikicchā 疑心所相應。例如拜拜、祈求平安…..。我們希望祂們能庇佑我們相好莊嚴、資財無匱、災難消弭、避除奸佞、病苦遠離、官司化解…..，有拜有保庇。我們以虔誠的心拜他們，但是我們還是會有懷疑，我們會懷疑是否這些神佛真的能保佑我們？疑的特相是懷疑；作用是起動搖；現起是猶豫不決及有多種立場；近因是非理作意。也就是說，所緣不確定，與疑心所相應。
有太多種佛陀未說的『戒禁取』儀軌：素食戒、燃疤、燃指、禁語…..，很多佛教徒執取著；對於佛陀等聖者們、智者們所讚嘆的在家五戒、八戒、九戒、十戒，那些佛教徒卻嗤之以鼻，或望之卻步。
有太多佛陀所說的『隨念』方式，很多佛教徒批判著：他們評論說對 Devānussati 天的隨念是不究竟義；對 Cāgānussati 施捨的隨念是貪著功德；對 Sīlānussati 戒的隨念是無法放下自在；而對於佛陀等聖者們不曾說過的虛擬世界，那些佛教徒卻嚮往投生，或鼓勵他人投生。
希望他們都能像我們一樣，慢慢走到源頭，享受戒、定、慧的清涼安穩，朝向今世或來世涅槃。
(圖說：佛陀從不教導弟子們燃香祭祀，所以拿香的方式又是誰規定的呢？這是佛教麼？)
圖文取自 Seki Yakumo 臉書
留言列表
