對比之下，究竟法(paramattha)是？
Paramattha是究竟法。究竟法的法(Dhamma)*8是它們永不改變（它們的本質或特相），它永遠真實。
物質現象，色法(Rūpa)是第三種究竟法*9。在物質現象有四種主要元素，即：地界(Pathavī)、水界(Āpo)、火界(Tejo)和風界(Vāyo)。
觸所緣（可觸的所緣）只由三種元素組成，即：地界、火界和風界。它們的特相是硬、粗、重、熱、冷、支持、推動等。通過身門和意門，這些特相被認知為感覺。由於它們是究竟色法，它們不會有特定的形狀與輪廓；比方，我們不能說熱是圓的、扁的、長方形的或是某種形狀。（根門的操作將稍後再討論。）
在Ānāpānasati業處修定道路的啟蒙及初級階段，在能夠辨識所緣息之前，首先心在鼻孔與上唇周圍息所碰觸的位置察覺感覺。心停留在感覺數個心識刹那之後，認知概念息或實心的息或一團息。當技巧與定力提升後，心能理解並且對焦在一團的息。
依身門和意門在碰觸位置上認知觸所緣。
→ 概念息
所緣息在哪裡？
無論是吸還是呼氣，息始終存在於鼻孔的地方和氣道（從鼻到喉至肺）。然而對於禪修者，對焦在鼻孔區域（鼻孔與上唇之間）的息為禪修所緣具有重大意義。因為通過集中息，定力可以更進一步提升。如果不能準確地對焦在所緣（有時我說這就像持續盲目射擊般對焦著所緣），定力無法提升。為了能持續地集中在鼻孔與上唇之間的息，清楚地理解當入息結束時出息開始，當出息結束時入息開始是關鍵。入息與出息之間並無間隙（沒有額外的空隙），我通常引用一個譬喻來闡明此事實：息就像流動的自來水。你曾使用和操作水龍頭；當水龍頭打開時，自來水不斷地流出，並以一定的速度往下流，沒有任何間隙。然而，自來水只朝著一個方向流，息卻在出息時往下流，入息時則往上流，在兩個方向中流動，交替於入和出，在息流間沒有任何中斷的間隙。
由於息存在於整個生命期*10，不管息是否很微細，禪修者都可以對焦並集中於它。對此事實能清楚並很強地理解（慧），當息極度微細時，禪修者有信心能清晰地認知息（概念息、息團）。
注解:
8 法：事物、現象、狀態，僅為心的所緣。
9 四種究竟真實：心、心所、色和涅槃(Nibbāna)。
10 呼吸活動會在一個人入第四禪或滅盡定(nirodha·samāpatti) 時停止， 也有可能在很深的昏迷狀態中停止。
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