邁向聖寂之佛、禪法部落格

求學路上，能遇到一位好老師是至關重要的事情。我很慶幸自己在高中時遇到兩位好老師，我們直到現在還有聯繫。

這位校長不簡單，年紀輕輕就做出正確的選擇～👍

他選擇當律師或當老師，對他這期生命能造的業是有很大的差別的。在緬甸，沒有佛教徒會選擇當律師，因為他們知道，死後唯一的去處是地獄。

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20幾年前，台大法律系是文組的全國第一志願，多少學生擠破頭想考上！基隆明德國中校長徐仁斌考大學時，分數可以上台大法律系，但他最後選擇念台師大教育系，跌破一堆眼鏡。

如何在日常生活中圓滿巴拉密

大家新年快樂！在新年開始的第一個日子裡，我要給一場開示，這場開示的主題是「如何在日常生活中圓滿巴拉密(pāramī)」。請問：「大家，是否知道如何在生活中圓滿巴拉密嗎?」

什麼樣的人需要圓滿巴拉密？所有想要止息苦，想要證悟佛法，以及想要如實了知實相的人都需要圓滿巴拉密。對於那些具足上等巴拉密的人，在他們這一生就可以證悟佛法。那些具有充分巴拉密的人，透過伴隨正定的正精進，這一生就可以證得涅槃。對於未具足巴拉密而來到此生的人，他們也都需要圓滿巴拉密，以期於將來能證入涅槃。所以，每個人都需要在此生圓滿巴拉密。事實上，不只是此生，在來生我們也需要繼續圓滿巴拉密。

有三種人已經獲得至高無上的喜樂─涅槃─不死。你們知道是哪三種人嗎？正自覺者、獨覺佛及阿拉漢弟子。

什麼是正自覺者(Sammāsambuddha)？正自覺者的意思如何？什麼是獨覺佛(Paccekabuddha)？什麼是阿拉漢弟子？他們如何能證得無上喜樂的涅槃呢？這是我們都需要知道的。「正自覺者」14 是「一切知佛陀(Ominiscient Buddha)」，15「圓滿證悟的覺者」，「完全證悟的覺者」。在成為一位佛陀的過程中，他是自行證悟，不需仰賴任何老師的指導。

不同的觀點

今晚，我要開示的主題是「不同的觀點」。我們都了解，由於文化、成長背景、教育與信仰的不同，因此不同的人會有不同的觀點。對大家來說，這是一種常態，你們覺得如何？對於每個主題，你們都持有相同的觀點嗎？你們肯定有不同的觀點。對於世間的事，我們的觀點各有所異。由於文化、教育及諸多因素的不同，對於美國而言是屬實的，或者美國人一般慣性的作法，若換作是在印尼或許就會很不一樣。然而，即便世俗的觀點各有所異，對於法的觀點則沒有不同。

法...何謂法？法是佛陀的教導，換句話說：「法是真理。」法和佛陀的教導是相同的，因為佛陀教導的是法，也就是真理。基於此，我才說：「對法的觀點應該是相同的。」如同我告訴各位，有些事在某些國家是被認為屬實的，然而在其他的國家則不然。某些在印尼慣常的作為，換作是在其他的國家，則未必會是公認的準則。理由為何？人們所實踐的並非是真理，只是於某個環境中被公認的事實而以。也因為如此，倘若你想要過平靜的生活，你應該對無論何時、何地或何人都屬實的真理有所了解。佛陀所發現的真理，佛陀所洞察與教導的真理，恆常真實且不為時間所限制。這並非是自我中心的言論；相反的，這是我們從實相的角度所了解的。

人們歸屬於不同的宗教，並認定各自的教法為真理；我們佛教的比庫也聲稱佛陀的教法為真理。所以，誰是對的呢？這是大家需要去思索的。基於這個原因，我揀選了今晚開示的主題。

這世上的確有許多的宗教，也就是所謂的「派別主義」；雖然我們使用「佛教」一詞，然而佛陀的教法實非所謂的「派別主義」；佛教並非是一個宗教。如果你檢視宗教的定義，你會發現宗教莫過於是一套信仰、膜拜與禱告的制度；這是所謂的宗教。人們所了解的宗教是一套信仰、膜拜與禱告的制度。然而，佛陀的教導並不在於信仰、膜拜與禱告的制度。佛陀所教導的是尋求與證悟實相的方法和道路。

這兩天，真的是考驗對於業果法則是否有著「不動搖的淨信」。

前天老法師做了一件讓我非常生氣的事情，他讓瓜在45分鐘內，從他住處讓瓜跑回精舍。那段路程，我們曾帶瓜用走的，走到一半的路程（單程就花掉一小時的時間），瓜就不行了，喘到自己會趴下休息，所以前天瓜在45分鐘內就出現在精舍門口，然後我一開門他就想衝進來找水喝，看瓜這樣，讓我超級生氣的。因為，瓜每次回來，都喜歡在外面看東看西，要叫他進來他才會進來，前天是自己主動衝進來，一進來就去後面要喝水，這反常的行為，讓我知道瓜很不舒服。果然，進來後我趕快開電扇給他吹，腳底用濕布擦，幫忙降溫，他還是喘了30分鐘，喘到連給他豬耳朵他都沒辦法吃。這樣我更心疼，知道他非常非常地不舒服。

我在開門的時候，看到瓜那個樣子，第一反應是問老法師：「你怎麼這樣讓瓜跑回來？讓他喘成這樣？」他不回應我，只跟我要剪花草的剪刀，因為他想修剪筆筒樹的枯枝，這讓我很火大，便跟他說：「有生命的動物你不關心，不用心對待，就只知道要照顧你的植栽。」他見我不給他剪刀，並針對他為什麼讓瓜這樣用跑的回來，他依然不回應我，就騎著他的電動腳踏車走了。

見他走了，我進來只想趕快幫瓜緩解他的不舒服，看他這樣，我非常焦慮，深怕他因為熱衰竭在我面前這樣痛苦的死去。如果瓜真的因為這樣在我面前死去，我覺得自己難以接受這樣的狀況發生。他真的太可惡，我已經提醒過他熱衰竭的嚴重性，也告訴他那是沒辦法救回來的，他卻不在乎瓜的生命，讓他在下午4:15分之後在路上跑，5點出現在精舍門口。

如果以所學的《非暴力溝通》及《薩提爾對話練習》的說話方式來檢討，若我在第一時間能修飾詞語，表達感受而非情緒，這樣是比較理想的。不過，因為我嘗試過，無論我好言跟他表達感受，或是按照上面直接表達情緒反應，他的反應都是一樣的。對他來說，我跟瓜的需求都是「不需要的」，都是「可以直接略過的」。

序

從我們呱呱墜地睜開眼晴，一直到閉上雙眼的最後一刻，我們將會不斷地看見五花八門的事物。大部分我們所學習到的知識，也都是透過親眼所見而得的。這一生當中，我們知道也見到諸多各式各樣的事物。想想看，就在今天，打從醒來開始，有多少事物已映入眼簾？然而這樣的情況會持續到晚上閤眼入睡方休。就在這一天當中，你所知所見已難以計數。

我們見到了什麼？我們見到的是那些令人愉悅和不愉悅的，喜歡與不喜歡的，決意追求與盡力避免的事物。我們之所以那麼做，是因為我們已從經驗中得知，應如何巧妙地操控情勢，以獲得自身最大的利益與可能上最小的損失。這些經驗組成我們現有的知識，而隨之生起的意圖也都被我們當成是正確的、高尚的。我們會認為如此思考是合理的，是因為我們看到周遭的每一個人也都如此應對，而且在某種程度上通行無礙。

然而，我們遲早會發現自己身處在必須真實的面對自我的情況中。也許要面臨與至親別離，又或許別無選擇地，我們需要去忍受一些讓我們憂心痛苦之事。即使沒有遭遇到痛苦或災難，我們最終也會明白無窮盡的追求欲樂，並不能為內心深處帶來任何持久的快樂。欲樂並不能滿足我們，更不用說讓我們得到快樂。我們會開始覺知到生命的本質就是苦 — 有微細的也有劇烈的痛苦，那時我們將會陷入迷茫之中。

正如追求欲樂，我們的困惑也被認為是合理的。我們堅持自己見到了，而且知道了 — 我們清楚的見到生活是如何運轉的，也清楚的知道如何獲得快樂，那為何我們並沒有因為努力而成功呢？雖然原因非常簡單，卻蘊含著極深奧的道理。我們認為自己已見已知，但是我們並非真正的見到，也並非真正的知道。此外，因為我們見不到，所以我們不知道；也因為我們不知道，所以我們見不到。我們所認定的知識為我們帶來困惑，並讓我們身陷五里霧中，所以必須有人帶領我們走出這個困境。

《阿毗達摩講要(上)》第 317 頁: 修行佛隨念的方法是取佛陀的功德為所緣，為禪修的目標，持續地把心投入於佛陀的功德，使心平靜，使心持續地朝向佛陀的功德。佛陀有九種德號，禪修者可以取其中一種德號持續地憶念著。但是，只是憶念佛陀的名號還不夠，要知道其功德的含義。比如說「佛陀」，佛陀是覺悟者的意思，包括兩種含義: 1、已透過究竟解脫智覺悟了應覺悟之法，稱為佛陀。2、佛陀無需老師的指導而自己覺悟了四聖諦，同時還有能力教導他人也覺悟，所以稱為佛陀。 我們要先明白這些意思，然後專心地隨念「佛陀，佛陀， 佛陀」。當他的心能夠平靜、專注，達到心一境性時，應維持這種定力一個小時、兩個小時，持續達到心只有佛陀的功德。如果禪修者在過去生曾經見過佛陀的話，他將可以看到佛陀的影像。不過，在《清淨道論》裏說佛陀的功德屬於究竟法，因此修佛隨念最多只能夠達到近行定，不可能證得禪那。近行定只屬於欲界定。

這個問題我在 2009 年的一次禪修營時，曾當面請教瑪欣德尊者，尊者開示說佛陀的功德是自性法，所以是究竟法。

《清淨道論》PTS.p.113 敘述:「在十隨念中除了入出息隨念及身隨念之外，其餘的八種隨念，食厭想，四界差別，識無邊處及非想非非想處的十二種為自性法所緣。」，瑪欣德尊者在《阿毗達摩講要 (下)》第 298 頁引用此句並加以說明: 什麼是自性法(sabhāvadhamma)sabhāvadhamma)?擁有自性之法為自性法，即究竟法。每種究竟法都有特定的特相、作 用、現起、 足處，例如地界之相是硬等。但是概念法並沒有自性。 十二種以自性法為所緣的業處，其專注對象都是究竟法。

佛隨念的所緣是佛陀的功德。我們不能以佛陀的身相來修佛隨念，也不是念著佛陀的名號，而是專注佛陀的功德， 佛陀的戒定慧等功德屬於自性法。法隨念的所緣是九出世間法和教理。僧隨念的所緣是證得聖道聖果的聖賢僧的素質。戒隨念的所緣是自己清淨的戒行，戒是離心所。捨隨念的所緣是自己布施的功德。天隨念的所緣是諸如信心、戒行、智慧等如諸天般的功德。四界差別的所緣是地、水、火、風四界。識無邊處的所緣是空無邊處定心。非想非非想處的所緣是無所有處定心。這些業處的所緣都是究竟法、自性法。

佛陀的功德指的是佛陀的戒定慧等功德。

26. 皆是阿鞞跋致

首先摘錄經文重點如下：

極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。

故事發展到這裡已經是全劇的最高峰了，原來本經作者所要描述的極樂國土，就是阿鞞跋致所居住的樂土，他們永遠不必再回到這個娑婆世界裡來了。根據這樣的描述，我們可以很容易地就瞭解，那應該是指色界最高的「淨居天」，亦即無煩天、無熱天、善現天、善見天和色究竟天，合稱為五個淨居天。從佛陀的教導裡，我們很清楚地知道，只有證得三果—阿那含的聖者才叫做「不還者」，意即永遠不必再經過胞胎氣血而回到這個充滿苦惱的欲界世間來。阿那含聖者的修為僅次於完全解脫涅槃的阿羅漢，他們隨著自己的果證─上流般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃、生般涅槃或中般涅槃，而往生於相應的淨居天裡，一直到他們證得完全解脫的般涅槃─阿羅漢的境界。因此淨居天上住著許許多多的阿那含聖者，他們在人間時大多數都是比丘，只有極少數的在家人能證到這個果位。所以，原始佛教中是真有淨居天界的，淨居天界中的阿那含聖者也真正是不還生此人間的，但是卻也不是光靠精修禪定就能往生的，當然更不是光靠「發願」和「唸佛」就可以往生的，這些我們留待後面再談。

往生於高級的天界─色界諸天，那跟本經作者所描述的禪定境界，確實是密切相關的。對於精修初禪、第二禪、第三禪、第四禪而尚未完全解脫的佛弟子，他們比較相應的往生處，根據《雜阿含經》第866、第868、第869、第870經敘述如下：

前兩週的《新家庭如何塑造人》讀書會中，一些媽媽們討論到關於孩子們想養動物的事情，覺得有位媽媽很有智慧，同時也讓我思考著，關於「生命」這個議題，可以如何藉由養動物的行為，讓孩子們學習培養責任感及善待生命，並讓他們理解生命也是會有終點。

一位媽媽講述自己女兒很想養貓，全家人也都同意養貓，唯獨她自己，不喜歡毛茸茸的動物，所以特別抗拒，也因此反對。後來發現，既然全家人都同意，她也不應該堅持下去，便同意女兒養，但條件是女兒自己要負責清潔貓的排泄物等，她一週只會幫忙打掃一次。

另一位媽媽則說兒子想養狗，她是帶兒子去有養狗的朋友家，請朋友分享養狗的辛苦，想藉此讓兒子打消養狗的欲望。

那位有智慧的媽媽的孩子是想養狗，她沒答應也沒反對，她帶著孩子去流浪動物之家，去看看那些被棄養的狗所生存的環境，並藉此機會告訴孩子，如果養一養不想養了，狗就會淪落到這樣的環境中。孩子去了趟收容所後有嚇到，便不再吵著想買狗了。

上面這幾位媽媽是大陸人，都住在海外，她們的共通點是如果孩子想養動物，她們考慮要不要買動物讓孩子養，因此而討論著。這對我長期走救援，推廣「領養代替購買」的思想是有所抵觸的，但我沒有特別表達該買或是該領養，只表達關於孩子養動物，不妨藉此讓他們體會一下父母的辛勞。例如：讓孩子自己規劃，他要如何取得動物？要領養或是要買？要買的話，就要自己存錢。同時也趁機引導孩子思考，萬一動物生病，醫藥費該怎麼辦？還有平常的預防針支出，自己要如何存零用錢，去負擔這個小生命的一切開銷。還有，平常動物吃的飼料、零食、床、刷毛梳等，這些費用也要讓孩子自己負責支出，這樣讓孩子理解，養一隻動物所要負擔的金錢有多重，趁這機會讓孩子明白，父母養育他們有多辛苦。最重要的一點，在孩子要養動物之前，一定要帶孩子去收容所一趟，讓他們知道，一旦他們想棄養，動物的下場會是如何。另外也要提醒孩子，動物的壽命是短暫的，可能養十幾年就會離去，他們是否準備好自己心愛的動物離世的事。我分享這些建議，那些媽媽們都說她們沒有想過我提的這些方法，也謝謝我給的建議。

講完了佛陀的十二種不善果報，接著再來作一次總結。

我們的佛陀在一生當中經受過不少磨難，遭受過各種誹謗、誣陷。但可以肯定的是，佛陀不會再造作任何的善業或惡業，所有導致他遭受這些不善果報的業因，都是他過去世還是菩薩的時候造下的。下面，就讓我們來看看佛陀曾經遭受的十二種餘報的因果關係。

從這些餘報發生的時間順序來說，最先的餘報是六年苦行，那時佛陀還沒有成佛，還是凡夫。因為苦行是外道法，只有凡夫才會修苦行，佛陀和一切聖者是不可能修習苦行外道法的。

其次，佛陀在證悟佛果七年之後，遭到少女金佳的誣陷；遭受孫德麗謀殺案的牽連也應該是在其後不久。在第十二個瓦薩(vassa，雨安居)期間，吃了三個月的馬麥。72 歲時，遭到迭瓦達德推石的暗殺、那喇笈利狂象的攻擊。佛陀將近 80 歲時，釋迦族遭維毒噠跋率領軍隊滅絕性屠殺。因為事發前不久，巴謝那地王前去拜見佛陀時曾經說過「跋葛瓦 80 歲，我也是 80 歲」(M.2.374)，因此可以判斷此事件是在佛陀 79 至 80 歲時發生的。佛陀 80 歲的時候，身患背痛和痢疾。

如〈緒論〉所述，一個人所造下的惡業，既可以作為令生業而使他在下一生甚至多生多世墮落到惡趣中受苦，也可以作為阻礙業，在未來的生死輪迴中不斷給他帶來災禍和不幸的餘報。佛陀所遭受的這十二種不善果報都屬於餘報。「餘報」是相對於「正報」來說的。「正報」通常是指由令生業帶來的果報，它可以是次生受業，也可以是後後受業。「餘報」是由阻礙業帶來的果報，多數屬於後後受業。因為佛陀所遭受的這十二種不善果報的業因，既不是在他當生造下的，也不是在他前一生還是喜足天子時造下的，而是過去久遠以前還是菩薩時造下的。所以，菩薩過去世所造的那些惡業，不但給他帶來了墮落地獄等四惡趣的正報之苦，而且在其最後一生中帶來修苦行、遭誣陷等餘報。

25. 彼佛光明無量

首先摘錄本段經文重點：

一、彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。

二、彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧衹劫，故名阿彌陀。

三、彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知……

第十二餘報 晚年痢疾

痢疾(atisàro):佛陀晚年患有血痢病、痢疾。

據說，我們的菩薩過去有一世曾投生到一個家 庭，靠給人們醫療治病來維生。他曾為一個因患重病而瀕臨死亡的長者子治療施藥，治癒後長者卻賴著不肯付給他治療費。後來，菩薩下藥導致長者子嘔吐和下痢，才逼使長者賠給他很多錢。

菩薩以該不善業的果報，在以後輪迴中的每一生都會因為下血痢、痢疾等病而導致昏迷。

於此最後一生中，跋葛瓦到了 80 歲那年，他在般涅槃當天的上午，來到了巴瓦(Pàvà)的芒果林，因為吃了最後一餐、由鐵匠子准德(Cunda)所煮的軟豬肉 (såkaramaddava)後，當天下午就開始不斷地下血痢、 拉肚子。

上圖右邊那個狗屋，本來是屬於一隻黑狗的，那隻黑狗跟瓜的互動方式分好幾階段。剛開始瓜從左邊小路出來，綁著鐵鍊的黑狗就會朝著瓜大聲吠叫，瓜害怕的不得了，都加速從旁邊快步經過。久了之後，瓜會鼓起勇氣跟他對吠。當對吠階段過了之後，瓜發現黑狗也沒多恐怖，就開始主動挑釁。有時候黑狗已經節節敗退躲進狗屋裡，瓜還會逼近，站在他狗屋前繼續吠黑狗。

瓜不在我身邊的兩個半月，我都沒走到這裡來。當瓜回來後，我帶瓜走這裡，就發現黑狗不見了。上週下雨，兩位阿北看到瓜穿雨衣，覺得很可愛，就跟我攀談，我順勢問一下黑狗的情況，後來廟內一位歐巴桑說那隻黑狗拖著鐵鍊跑走了，兩位阿北說黑狗在那裡也是可憐，熱得要命被綁在那裡，也只能進狗屋，而且黑狗很兇時常吠，走了也好。

我發現有情眾生的想蘊真的都很強，只要受過一次傷，就會被想蘊給記住，然後遇到情境，曾經受傷的陰影又會浮現。我覺得瓜很厲害，面對黑狗帶給他的傷害，從一開始的害怕，然後逐漸突破自己的恐懼，最後戰勝那份恐懼，這調整環境的彈性能力相當好。雖然後來經過那裡，瓜知道黑狗不在，可前幾天他有一次仍衝向狗屋吠，然後發現裡面沒有黑狗，就愣在原地。這也讓我省思，原來即便傷害我們的人已經不在，但他所留在我們心裡的烙印，是可以存留在心中，不因他的消失而消滅。

自從隔壁先生開始供佛以來，我盡可能的護持他供佛善行，因此即便要出門，時間也都排在午齋過後才會出門。

兩、三年前因為政治立場不同，小姑姑罵了我一頓後將我封鎖刪除，後來即便我跟她表示，我們政治立場不同（因為疫情開始爆發，她在罵政府跟阿中，我跟她說要感恩他們已經讓我們過平行世界的生活很久了，結果她就爆炸），所以以後不要談論到政治議題，請她不要生氣，但她仍沒原諒我，因此這幾年都沒互動。七月時她有請二姑估轉達，說她們三位姑姑想請我吃飯。當時因為她們訂的日期是我預約一個月才等到請老師幫忙拍打的日期，所以我婉拒她們的邀請。約一週前，小姑姑主動直接在群組內開口邀請我，說週五她請客，問我要不要參加她跟兩位姑姑們及三叔的聚會，並說她準備出國，因此這次是出國前的聚餐。