《第一位老師》
我們的菩薩出家後，遇到兩位老師。你記得他們是誰嗎？他們是阿臘拉．咖喇馬（Āḷāra Kālāma）及伍達咖．拉馬子（Udaka Rāmaputta）。從第一位老師阿臘拉．咖喇馬那兒，菩薩學了一些禪修技巧。你記得是什麼嗎？他從阿臘 拉．咖喇馬那兒學了七個禪定，你知道是哪七個禪定嗎？
假設你要修十遍中的白遍， 以白遍為所緣上初禪、第 二禪、第三禪、第四禪的安止定，這是色界禪那。從色界禪那你可以進入無色界禪那，練習空無邊處定、識無邊處定、 無所有處定。這就是菩薩跟第一位老師阿臘拉．咖喇馬學習的七個禪定。菩薩在幾天內就練習得很純熟，阿臘拉．咖喇馬對菩薩非常讚賞，因為他自己花了很長時間才把七定修習成功。所以阿臘拉．咖喇馬想要分一半學生給菩薩，請他做他們的老師。
菩薩怎麼想的呢？菩薩想：「這不是了知佛法之路，不是趨向厭離、滅苦之道，更不是證悟之道。」所以，他沒有接受老師之邀而離開了。現在請記住菩薩的觀點，他認為那不是趨向厭離、滅苦，也不是證悟之道，所以他離開了這個老師，而碰到了第二位老師。
《第二位老師》
誰是他第二個老師？伍達咖．拉馬子，他教菩薩什麼？ 教授八個禪定。而第八個禪定是非想非非想處定，就在兩、 三天的時間，菩薩很輕易的就把八個禪定都練得很純熟。
你認為如何？菩薩的老師在教他時，是不是已經證得這八個禪定？很多學佛者並不知道，伍達咖．拉馬子從他的老師那兒學得如何修習八定，但當他教菩薩時，他自己仍無法證得八定。所以當他看到菩薩能在極短的時間內證得八定，非常崇拜菩薩。他怎麼做呢？他把所有的學生都交給菩薩，請菩薩做他的老師。
你認為如何？一個老師把所有的學生都交給自己的學生，容易嗎？當然不容易，是非常困難的。但阿臘拉．咖喇馬及伍達咖．拉馬子對比他們更好的菩薩沒有生起嫉妒與慳吝。他們都是當時很偉大的老師。菩薩怎麼反應？他是怎麼想的？他認為「八定非趨向厭離、滅苦之道，也不是成就 四聖諦、證悟之道」，他想：「現在是該自我尋找證悟之道的時候」，所以他離開了第二位老師。
請記住菩薩的觀點，他是這麼想的：「這不是趨向厭離、滅苦之道，也不是成就四聖諦及證悟之道。」
《苦 行》
這之後，菩薩做了什麼呢？他決定苦行。他花多久時間修嚴厲苦行？總共六年。你認為如何？菩薩當時的觀點為何？菩薩認為這是證悟之道嗎？當然！他認為「這將是證悟 之道」，他才會勤練苦行。當時他還不是圓滿證悟者，他的心仍為無明所覆蓋，由於不善業成熟，他修錯了，卻仍認為自己走在正確的道路上。他為何苦行六年？
《婆羅門周帝巴喇的不善業》
菩薩苦行六年卻以為是正確的道路，是由於他過去世在咖沙巴佛（Kassapa Buddha，迦葉佛）教化時期造了不善業。那一世，他出生於婆羅門家，名叫婆羅門周帝巴喇（Joti pāla，覺提波羅）。由於出生婆羅門家庭，他對佛、 法、僧並沒有信心。
他的好友喀帝咖拉（Ghaṭīkāra，伽提喀羅）是個陶匠， 邀他去見咖沙巴佛。
婆羅門周帝巴喇說：「去見光頭的有什麼用？」他一點都沒有興趣。
喀帝咖拉一而再，再而三的邀請他朋友至第五次，說：「我的朋友，去見圓滿證悟的佛是件好事，他是人、天及梵天人的導師，是他們所崇敬的。」
後來，為了說服周帝巴喇，喀帝咖拉拉扯他的腰帶說：「我的朋友，你應該去。」卻再度遭到拒絕。
最後，陶匠喀帝咖拉想再勸周帝巴喇去見咖沙巴佛，就拉他頭髮中間的髮結。
喀帝咖拉生在較低的階層，只是個陶匠，而周帝巴喇是生在較高的婆羅門階層。
那時周帝巴喇有點驚愕，他想：「為什麼一個出生那麼低微的人膽敢拉我的髮結？咖沙巴佛一定是不同凡響。」
陶匠喀帝咖拉第一次邀請周帝巴喇時，周帝巴喇說：「去見一個光頭有什麼用？要成為一個圓滿證悟者是很困難的，他怎麼會是佛呢？」在接下來的邀請中他也是這麼說。只有在最後一次，當出生那麼低微的朋友敢拉他的髮結並說：「我們一定得去」時，他的巴拉密成熟，智慧生起，才決意去見咖沙巴佛。
當他見到咖沙巴佛，聽到佛法時，周帝巴喇跟他的陶匠朋友說：「佛法多麼美妙！開端很美妙！中段很美妙！結尾也很美妙！你為何還不出家？我要出家。」
你知道陶匠喀帝咖拉為何無法出家？因為他需要照顧失明的雙親，而且他不是咖沙巴佛的普通弟子，那時他已是 三果聖者，一位不來者（Anāgāmi，阿那含）。由於他已證得如此深的道智與果智，所以他能勇於鼓勵人們去見咖沙巴佛。
當菩薩最後一世做悉達多太子而出離世間時，他無法立刻找到成就佛果的方法，是因為他在咖沙巴佛時，所造的不善口業在最後一世成熟。所以，雖然他遇見兩位老師，跟他們學習得很好，然而他的不善業遮障他，讓他把正確的當成錯誤的，而且不知如何繼續修行。尤有甚者，他將錯的當成對的而嚴厲苦行六年。當不善業成熟時，我們會把錯的當作對的，把對的卻當成錯的。
《五隨從》
你記得菩薩的隨從嗎？那時他有五位苦行者做他的隨從。當他們六人住在一起修行時，五隨從看到菩薩嚴厲苦行那麼長時間，心中生起對菩薩的期望，他們想：「哦！菩薩快要成佛了。哦！菩薩今天就要成佛了。哦！菩薩明天就要成佛了。」因為菩薩的修行太艱辛，導致他們生起這樣的觀點，而這樣的觀點所帶來的期望卻與後來不同。當菩薩放棄六年的苦行，五隨從怎樣了？他們離菩薩遠去。當菩薩放棄錯誤的方法時，五隨從卻放棄菩薩。
現在你們明白嗎？菩薩的觀點與五位苦行者的觀點在那時是不同的。剛開始，菩薩也以為苦行是正確的道路， 所以苦修六年。當時五隨從也是這麼認為的，他們對菩薩有很高的期待，深信菩薩快要成佛了。所以當菩薩放棄苦行時，他們也放棄了菩薩。三藏持者大長老明昆西亞多（Mingun Sayadaw）在《大佛史》中曾記載五隨從，如何在菩薩證悟成佛前十五天離他而去。你記得菩薩證悟成佛 的那一天嗎？是衛塞（Vesākha）月的月圓日。所以，五隨從在菩薩證悟成佛前十五天離開他，這個事蹟是由緬甸三藏持者大長老記錄在《大佛史》中。
他們離開菩薩時，是何觀點？他們認為：「現在菩薩選擇利養而放棄證悟之道，如果他選擇利養，他如何能成為圓滿證悟者？即使苦行六年，他仍無法證悟佛果，如今選擇利養，如何能成佛呢？」有了這樣的觀點，他們離開了菩薩。 你明白了嗎？之前，他們期待菩薩選擇的路是可以圓滿證悟的；但這只是他們的觀點所帶來的期望。在古代印度中部區域的人們相信：只有通過嚴厲苦行才能證悟，且是唯一的道路，這就是他們的觀點。依據此觀點，期待應運而生，他們就離開且放棄了菩薩。
若我們想要如實知見正法，想知道佛陀的真實教義，決意跟著佛陀的教導時，也許有人不接受我們的決定，也許有人抱怨我們，也許有人找我們的麻煩，那時，我們得效仿菩薩，堅定的走我們應走的道路。
(待續)
圖文取自 陳義德 臉書
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