第三章 如何過著快樂的生活

佛教能帶給人類什麼利益？我們修學佛法的目的是為了能脫離痛苦，獲得快樂。

人們都想要擺脫現實生活中的不如意，脫離各種痛苦，獲得快樂，這是大家所追求的。然而快樂是什麼？我們所追求的快樂是否正確？我們所做所為是否能為自己帶來真正的快樂？

每個人都想要快樂，但事實上大多數人都不快樂，因為人們有貪愛、自私、嫉妒和吝嗇等煩惱的緣故。就如佛陀在《法句經》第216偈所開示的：

「從愛而生憂，從愛而生怖；解脫渴愛者，無憂何有怖[1]。」

由於貪愛等煩惱，許多人只為自己尋求快樂，而不理會他人的福利，甚至傷害他人。如果以不正確的方式來追求快樂，不但只會帶來少許的快樂，卻會帶來更多的痛苦。

在世間上，沒有正見的人會為所欲為，例如：沉溺於唱歌、跳舞、聽音樂、看戲、飲酒、賭博等享受，追求各種欲望的滿足，表面上似乎很快樂，可以抒解憂惱與痛苦。事實上，這些就如大象陷於泥沼，越陷越深；就如發癢的傷口，越抓越感染。這些享樂，實際上是沉迷於感官麻醉的五欲，其實這些將會為他們帶來長久的痛苦。然而，具有正見的人則會全心全力地投入修善上，例如：做布施、持戒、修習慈愛及禪修等來淨化自己心靈，這些將會為他們帶來長久的安樂。

依佛法來說，快樂有三個層次，即：現世的快樂、來世的快樂和勝義的快樂。

1. 現世的快樂（diṭṭhadhammasukha,現法的快樂）：是指今生、這一世的快樂。

2. 來世的快樂（samparāyasukha）：是指從這一生死亡之後，在下一世乃至未來世的快樂。

3. 勝義的快樂（paramatthasukha,究竟的快樂）：這是佛教所不共的、與其他宗教所追求的目的不同的，即是涅槃的究竟之樂。

所謂「種如是因，得如是果」，想要獲得快樂，就要在因上下功夫。大家都知道，佛教講的是因果。業果法則是佛教很重要的核心部分，它是非常深奧的。

想要在現世獲得快樂，在因上下工夫就要行善積福，實際上就是要力行布施、持戒、禪修等善行。

談到修福，我們南傳佛教有很多修福的方法，在《攝阿毘達摩義論》提到十種福業事（puññakiriyavatthu），即：布施（dāna）、持戒（sīla）、禪修（bhāvanā）、恭敬（apacāyana）、服務（veyyāvacca）、回向（pattidāna）、隨喜（pattānumodana）、聽法（dhammasavana）、說法（dhammadesanā）和見正直業（diṭṭhijukamma）[2]。

布施是一種修福的善業，布施的善業能使布施者帶來人天的善果。如果布施的善業成熟，布施者在死後可能投生到天上享受天界的快樂。

關於布施，有幾個重要的觀念：當你在做布施時，布施前要生起歡喜的心；正在做布施的時候，也要生起喜悅的心來布施；做了布施之後，也要經常地憶念、回想自己所做的布施，使自己生起歡喜心。這個意思是，當你在準備要做布施時，應當以一顆歡喜的心來準備；當你正在做布施的時候，應當以一顆歡喜的心來布施；當你做了布施之後，應當心想：「我好幸運哦！今天我對僧團做了布施。」「我好幸運哦！上個星期我對僧團做了布施。」等等。如此做，如此思惟，就是要讓自己一再地生起善心，生起歡喜心。當你如此做時，不但能在現世獲得快樂，來世的善業也會比較強，因為你的善心是不斷地增長的緣故。

對於想要修福的人而言，布施給人類的福業比布施給一般動物還大；布施給有德行者的福業比布施給沒有德行者還大；布施給聖者的福業比布施給凡夫還大；布施給僧團的福業比布施給任何個人的福業還大。

佛陀在《中部‧布施分別經（Dakkhiṇāvibhaṅgasuttaṃ）》[3]裡解釋了十四種「對個人的布施（pāṭipuggalikā dakkhiṇā）」和七種「對僧伽的布施（saṅghagatā dakkhiṇā）」。佛陀拿對個人的布施與對僧伽的布施來做比較說：「阿難，未來世將有頸部披著袈裟、破戒、惡法、只有沙門之名的比丘，當指定要布施給僧伽而布施給這些沒有戒行的比丘時，阿難，我說即使這樣的僧伽施，將（會帶來）不可數、不可計量的（利益）。阿難，我說沒有任何方式對個人的布施是比對僧伽布施的果報更大的[4]。」這是在說明布施給僧團的功德大於布施給個人的功德。

當你在供養比丘僧團時，即使你所供養的僧團中沒有任何聖者，甚至你所供養的比丘才一、兩位而已，這時你應當想說：「我現在把這些食物供養給清淨的僧團，這兩位比丘只是代表僧團來接受我的供養而已。」如此，由於你心裡想的是供養給殊勝的僧團，因此如此做將會為你帶來很大的善果。

我們佛教徒至少都受持三皈五戒，你可以在每天晚上睡覺前如此思惟：「在我們地球的七十多億人口中，我是多麼的幸運啊！我今天能皈依佛、法、僧三寶，這是多麼的殊勝啊！」讓自己生起善心、歡喜心。

同樣的道理，在每天晚上你也如此思惟：「在地球的七十多億人口中，我是多麼的幸運啊！我今天把五戒持守得很清淨，這是多麼的殊勝啊！」讓自己生起善心、歡喜心。

為了能獲得現世與來世的快樂，當你到寺院做布施時，應當以一顆恭敬、歡喜的心來做布施；當你去聽聞佛法時，應當以一顆恭敬、歡喜的心來聽聞佛法；當你去聽念誦護衛經時，應當以一顆恭敬、歡喜的心來聽護衛經；當你去做義工、整理寺院環境時，也應當以一顆恭敬、歡喜的心來做。由於這些是福業，當你以一顆恭敬、歡喜的心來做、來積累時，你的善業會比較強、比較大。如果在從事這些善業之前，你能以一顆恭敬、歡喜的心來準備；回去之後也能經常地回憶、思惟自己所做的善業，如此一來，你的善業就能不斷地增長，這是《阿毘達磨》的《巴搭那（Paṭṭhāna,發趣論）》教法中重複緣（āsevanapaccayo,數習緣）的道理。

關於修善，無論是否有佛陀出現世間，十善業道（dasa kusalakammapathā）可說是投生人天的要素。十善業道是指：離殺生（pāṇātipātā veramaṇī）、離不與取（adinnādānā veramaṇī）、離欲邪行（kāmesumicchācārā veramaṇī）、離妄語（musāvādā veramaṇī）、離離間語（pisuṇāya vācāya veramaṇī）、離粗惡語（pharusāya vācāya veramaṇī）、離雜穢語（samphappalāpā veramaṇī）、無貪（anabhijjhā）、無瞋（abyāpādo）和正見（sammādiṭṭhi）。

其中，離殺生又稱為不殺生，離不與取又稱為不偷盜，離欲邪行又稱為不邪淫，離妄語又稱為不妄語，離離間語又稱為不兩舌，離粗惡語又稱為不惡口，離雜穢語又稱為不綺語。這十善業道前三種屬於身業，中間四種屬於語業，後三種則屬於意業。與十善業道相反的是十不善業道，即：殺生、不與取、欲邪行、妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪、瞋及邪見。造作這十不善業將使眾生投生到惡趣受苦。

如果人們能奉行十善業，避免造作十不善業，將使人們投生到人天善趣，遠離惡趣之苦。

關於禪修，例如：當你把心保持專注在呼吸上，就能逐漸地培育出定力。當你能持續地專注呼吸五分鐘，你會發現心裡越來越平靜；當你能持續地專注呼吸十分鐘、二十分鐘，你會發現心裡越來越平靜，身體也會感到越來越輕安。當定力越深時，內心就會感到越快樂，身體也會感到越輕安，甚至沒有身體的感覺。如果禪修者能修到禪那的定力，這定力就能帶給他更殊勝的快樂；當進入第三禪時，他的樂受可說是最殊勝的了。

一般人禪修不快樂，主要是方法不正確，禪修心態不正確，或是沒有定力的緣故。如果禪修者方法正確，禪修心態也正確，只要有恒心，就能逐漸地增強定力，如此一來，就會發現禪修是一件快樂的事了。

關於布施、三皈依、五戒與禪修，到底哪個福業比較大呢？哪種功德比較殊勝呢？大致來說，三皈依勝於布施，受持五戒勝於三皈依，禪修勝於受持五戒。其實，業果法則是非常深奧的，這些福德在不同的情況可能會有不同的結果，何況佛教的業果法則是通於三世的。

在布施、三皈依、五戒與十善業這些世間善業中，它們的果報將會帶來人天的善報；而禪修的善業，假如禪修者在臨死時還能進入禪定，則能投生到梵天界，否則可能會帶來欲界的善報。這些善業所帶來的快樂是通於現世與來世的。

至於勝義的涅槃之樂，則需要修習止觀禪法才能獲得。

我們生而為人是有一定程度善業的。現在你快樂嗎？心裡不滿意什麼？學佛是要讓我們快樂的。自己不快樂是否學錯了呢？其實學習態度很重要。心的端正、誠實與柔軟很重要。佛法中有信、精進、念、定、慧這五根。我們應當真誠地相信佛陀的教法，相信業果法則，依照佛陀的教法來奉行。如此，加上省察自己每天所累積的布施、持戒等善行，你就會快樂了。

對於禪修獲得禪定的人，假如死亡之前還能進入禪定，死亡時就會依他的定力投生到相應的梵天界。在梵天界壽命很長，那裡不需要吃飯，欲貪、瞋恚等煩惱暫時不會生起來，常享禪悅之樂，很好啊，不是嗎？對於世間的善業而言，禪定的業是最強的。修習禪定得享現世的禪那之樂，佛法上稱為「現法樂住（diṭṭhadhamma-sukha vihāra）」。

勝義的涅槃之樂要修習止觀禪法才能獲得。要如何修習呢？是有方法的。關於止禪，佛陀教導了四十種業處、禪修法門。關於止觀的修習方法，請詳閱《清淨道論》。當然比較理想是應當去向一位有資格的長老那裡學習。