◎八正道
八正道中無有歪曲。以戒、定、慧三學，八正道為人類生命的各個層面帶來整合——正直。
◎八正道的戒學
正語（sammAvAcA），根據字首sammA 的字面來說，是指完善或完美的言語，它是八正道戒學中的第一項，當然意指真實的話語，然而，還要符合進一步的標準。人的言語應當導向有情間的和諧，是慈愛而非傷害的，是悅耳、動聽、有益而非無意義的。修習正語，便能免於前述的四種語邪行。
正業（sammAkammanta）是戒學中的第二項，正業包含律儀。我們應防護三種透過色身所展現出的不道德行為——殺生、偷盜與邪淫。戒學中的最後一項是正命（sammA-AjIva），營生要正派、合法、無任何過失，不應從事不正當的職業。
在這三方面剔除歪曲，便能輕易地防止最粗的煩惱。煩惱是我們的敵人，應如此看待它們，遠離敵人，便能免除危險。
◎八正道的定學
八正道的第二個部分是定學，其中包含三要素——正精進、正念與正定。
如果你有遵循禪修指導，就應熟悉這部分。當你試著集中注意力於腹部，這便是正精進，具有將煩惱置於一旁的力量。當正精進發揮出來，便有效地策動正念，而能夠觀察所緣。正念也像個保護者，精進將煩惱移開，正念將它們關在門外，心便能專注，時時刻刻保持在所緣上——集中、不渙散、平靜，這就是正定。
當這三要素現前，定學可說已良好發展。此時，內心的雜染與歪曲都已遠離。八正道的定學直接對抗心的歪曲。
◎八正道的慧學
由於自己的精進，你的心剎那、剎那地變得純淨與祥和。在一分鐘之內，你能有六十個心解脫歪曲的剎那，在二分鐘內就有一百二十個剎那，想想一小時甚或一整天會有多少剎那的寧靜。每一秒都很重要！
在每一剎那中，你會看到心直接落在其目標——禪修的所緣上，這即是正思惟，八正道慧學中的一個要素。當心精確地瞄準目標，便會清晰地看到所緣，智慧將會生起。智慧清晰的照見或如實地了知現象，即構成八正道的另一要素——正見。
如果心準確地落在目標上，智慧便生起，察覺因果關係的結構——連結名法與色法的因果關係。如果心置於無常，便會清楚地察覺並知曉無常的本質。因此，正思惟與正見是相連的。
由正思惟而生起的正見，具有根除邪心種子的力量。邪心的種子指的是極微細的隨眠煩惱，只有智慧現前才能根除，這是非常特別的，只在實際修習的剎那下發生，而非透過想像。
也許現在你更能理解為何佛陀說這條道路是筆直的，身、口、意的歪曲，被八正道的戒、定、慧三學所克服。走在這條筆直道路上的人，超越歪曲，免於眾多的危險。
◎涅槃即庇護所，正道即庇護所
佛陀進一步承諾這位比丘天人，這條正道導向安全的庇護所。「庇護所」一詞在這部經的註釋中多所討論。事實上，它是指涅槃——沒有絲毫危險、恐懼之處，克服了老與死，卸去苦的重擔，抵達涅槃的人受到完全的保護，因此，可稱為「無懼者」——沒有危險的人。
為了抵達涅槃這安全的庇護所，我們必須遵行八正道世俗的部分，世俗意指未超越此世。除了這條路外，你無法抵達涅槃，涅槃是其結果。
我們討論到這條路本身的三個部分——戒、定、慧。當戒行清淨，便無有悔恨，不受智者譴責、法律的制裁，也不會生於惡趣。如果圓滿定學，便能解脫纏縛煩惱的危險——那些在心中生起並於內在壓迫我們的負面傾向。在正念與定甦醒時生起的觀智，具有克服隨眠煩惱的力量。因此，即使在抵達完全無虞的涅槃之前，走在八正道上便免卻種種恐怖。因此，八正道本身也是庇護所。
◎煩惱、業與果——輪迴的惡性循環
煩惱是世界危機的罪魁禍首。無明、渴愛與執取都是煩惱，立基於無明，受到渴愛的支配，便會造業，然後必須忍受果報。由於過去在欲界的業行，我們投生於這個星球，投生於目前擁有的身心中。也就是說，我們現在的生命是過去因的果，身與心依次成為渴愛與執取的對象，渴愛與執取造作業——再次投生的條件，然後再次渴求、執取身與心。煩惱、業與果是惡性循環的三要素，是無始的輪迴，沒有禪修，便也不會有盡頭。
若非因為無明（avijjA），惡性循環不會存在。
我們最先僅僅是因為無知、沒有清楚地了解的無明而受苦，後來是因為愚癡的無明，如果沒有深入修行，便無法領悟實相的真正特性——無常、苦、無我。不明瞭身心短暫的本質，只是剎那生滅的現象，隱藏著我們所遭受的巨大痛苦——受到生、滅的壓迫。我們不了解沒有「人」在控制這個過程，沒有「人」在其背後，可說是「無人在家」。如果我們深刻了解身心的這三種特性，就不會渴愛與執取。
然後，由於愚癡，我們為實相添加虛妄的元素，誤以為名色是永恆不變的，我們對於擁有這個身心而感到喜悅，而假定有個永恆的自我或「我」在管理身心過程。
這兩種無明使得渴愛與執取生起。執取（upAdAna）只是具體化了的渴愛（taNhA），渴望愉悅的色、聲、香、味、觸與想法，我們渴求新的所緣出現在面前。如果得到想要的，我們執取它而拒絕放手，這便造作出繫縛自己於輪迴中的業。
◎打破輪迴的循環
當然，業有許多種。不善業招致不善果，使我們在輪迴中永續存在。然而，走上了八正道的前段，由於正在避免不善行，便無須擔心個人行為的負面影響，戒使得行者免於未來的苦。善業帶來善果，儘管它仍會將我們推入新的生命輪迴，但在禪修中，不再造作使人永續存在的業。只是看著事物的來來去去是有益的，甚至使我們不會繼續輪迴。以其最確切的意思來說，禪修不會產生異熟（vipAka），當有足夠精確的覺知，便能阻止渴愛的生起，因此，也能防止存在（有）、業、生、老、病、死等連續的環節生起。
修習毗婆舍那會剎那、剎那地摧破煩惱、業與果的惡性循環，當行者策動了精進、念與穩固的定，正思惟便使心洞察存在的真實本質，而能如實了知事物。智慧之光驅散無明的黑暗，無明不存，渴愛如何生起？如果我們清楚見到事物的無常、苦與無實體性，渴愛便不會生起，執取也無法跟隨。因此說：不知而取，知即解脫。解脫執取，便不再造業，因此無有果報。
無明導致渴愛與執取，二者再導致「存在」與「我」的邪見。走在八正道上，便能斬除無明因，如果這些消失，即使只有一剎那，便有解脫。粉碎了惡性循環，這便是佛陀所說的庇護所。解脫無明與煩惱的過患，也沒有會導致未來受苦的恐怖業行，只要保持正念，便可享有安穩與保障。
或許你覺得這個身心如此可怕，很想擺脫它們。但是，自殺不會帶來任何好處。如果你真的想要解脫，必須放聰明點。有道是只有觀察到「果」，才能破壞「因」，這並非積極意義中的破壞，而是指永續存在力的消失，正念摧破會在未來導致類似身心的「因」。當心因為正念、正定與正思惟而集中——於所緣發生的剎那，注視著六根門生起的每個所緣，此時煩惱不能入侵，完全無法生起。由於煩惱是業與輪迴的「因」，你便切斷了在輪迴存在的一個連結。如果現在沒有「因」，未來就不會有「果」。
遵循八正道，經過觀智的不同階段，終究抵達涅槃的庇護所，解脫一切危險。涅槃的成就共有四個階段，在每一階段會永遠根除特定的煩惱。當心完全清淨，便會在覺悟的最後階段——阿羅漢，抵達究竟的庇護所。
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