◊◊ 一切穢物已毀，達到無憂的境界，他是真正的善者 ◊◊
【294偈】
殺愛欲母與慢父，殺剎帝利族二王，
破王國殺其從臣，趨向無憂婆羅門。
【註解】
那聖者殺害母（愛欲）、父（慢），兩位帝利王（常見、斷見）及他們的從臣（十二處），並毀滅他們的王國（各種歡喜欲），因此聖者處於無憂的境界。
◊◊ 棄除「疑」者，為真正的善者 ◊◊
【295偈】
殺愛欲母與慢父，殺婆羅門族二王，
殺其虎將第五疑，趨向無憂婆羅門。
【註解】
那聖者殺害母（愛欲）、父（慢），兩位婆羅門王（常見、斷見）及他們的虎將（五蓋），並毀滅他們的王國（各種歡喜欲），因此聖者處於無憂的境界。
【那殺父母(慢、欲)者抵達涅槃——芭堤雅尊者的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及芭提雅尊者，他因為個子矮小而被人戲稱為小矮人芭提雅。
有一回，一群比丘來到祇陀園禮拜佛陀，這時候那矮小的芭提雅尊者剛好從不遠處經過，佛陀把注意力轉向芭提雅尊者，並對眾比丘說：「比丘啊！你們看那小矮子，他已殺害雙親，現在已獲得自由，毫無苦楚。」眾比丘不明白佛陀這句話的真正意義，要求佛陀解釋。
佛陀的真正意思是指一名阿羅漢棄除了欲（母）、慢（父）等的繫縛。詩偈中，佛陀以父母比喻慢和欲；以剎帝利與婆羅門之二王，比喻常見和斷見；以王國比喻十二處——眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法；以從臣比喻各種歡喜欲；以五名虎將比喻五蓋——貪、瞋、昏沉睡眠、掉舉惡作和疑。
【評論】
佛陀將各種錯誤的觀念擬人化，要達到無憂無慮的境界，你必須大開殺戒，將這些錯誤的觀念一一清除。
這些錯誤的觀念都歸屬於見。「見」——除了正見外，一般上所指的都是不正見或邪見。知見、淨見、觀見屬於正見。不正見或邪見都是不正確的觀念或行為，能令人墮入罪惡的深淵。
佛陀說：「比丘啊！據我所知，沒有一件東西如邪見，它使未生惡令生，已生惡令增長，未生善令不生，已生善令斷。沒有一件東西比邪見更邪惡，它使人類的肉體瓦解，死後進入苦界、難界、地獄界。邪見者所持的一切，無論在志向、理想或傾向都使他陷入不滿足、不喜悅、不合意的境界而受苦受難。」
從「論」來看，邪見的產生與貪息息相關，這些錯誤的觀念不時影響或正在影響人類，這一切都記錄在經典中。
邪見無時無刻的在誤導和矇騙人類，尤其是身見和我見，這兩種信念一種執著於永恆（常見），一種則毀滅一切信念（斷見）。
常見就是相信自我的實體、神我（靈魂）或人性的存在，或多或少與物質及心智過程的結合相似，認為死後將被滅絕。
佛陀並沒有教誨說人死後有人性的延續，也沒有教導說人死後人性將滅絕。佛陀向我們顯示那人性、我、我執等都是虛空，暫時的存在，只不過是屬於例常性，而在實際性上，那只是物質與心智的結合過程的一種消亡現象，不斷的出現又馬上消失。
佛陀擺脫偏見，因為他已見到什麼是肉體和它的產生及消失，他已見到什麼是五蘊——色、想、受、行、識，知道它們如何產生及消失。因此佛陀通過滅絕、斷除、消滅、拒絕和排除一切想像和虛幻，一切基於自我而產生的虛幻而獲得完全的解脫。
消除邪見的理論和觀點在《經集》中的《八誦經品》中的《邪惡八誦經》中就有詳細的論述。
邪見和身邪見——自性產生的邪見，相對於因果產生三種觀念：
1、無因見，是由與佛陀同時代的外道提出的論點。否認垢穢與潔淨的一切因，認為這一切都是命中註定。
2、無果見，由另一名與佛陀同時代的外道所提出的論點。否認善行與惡行的果報，對他而言，殺、盜、淫等一切罪行都不會有惡的果報；布施、持戒等一切善行也不會有善的果報。
3、滅絕見，也是佛陀同時代的外道所提出的論點。認為相信善行與惡行的果報，只是一種幻想，人死後將化作灰燼，並無生命的延續。
此外，還有其它十種不同的信仰和理論，在佛陀時代由那些外道提出，如：有限與無限的境界、肉體與靈魂一體或肉體與靈魂分開等等理論。
在《梵網經》中，歸納了六十二種錯誤的觀點，它包含了人類與世界的一切錯誤觀點和理論。
見，是隨眠之一，與漏、取同為三種邪行，不善心根源於貪、或可有或可無的各種錯誤觀點。
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