所有的僧人都應學習並投入禪修，直至體證阿拉漢。禪修的具體方法並不是一本書能詳盡解釋的。但是，若不知曉至少一種禪修業處，則無法圓滿實踐自己的出家生活。此處僅著重介紹慈心禪。比庫可以通過修習慈心禪而獲得禪定，並將因此在此生和來世受益。但是，由於比庫在城鎮和鄉村忙碌於生活，沒有充分的時間禪修以獲得禪定，所以這裡只以一般能達到的成果來介紹慈心禪。
許多比庫常無法從在家人那裡得到足夠的幫助以維持生活，其中一些比庫因此而責備在家人或自己蓄積財物。一些比庫為了從在家人那裡獲取生活必需品，常有失當的行為，比如誇顯（自己的）德行、讚美在家人，或為在家人做事等等。當某些比庫無法以恰當的方式獲得必需品時，他們會轉向以不恰當的方式去尋求，卻從不思考為什麼不能獲得必需品。那些沒有得到足夠必需品的比庫，應當思考不能獲得的原因。以下舉例以便於理解：
人們通常喜歡看到年輕美貌的女子，因為十五、六歲 的年紀，高矮、胖瘦及膚色皆適宜，外貌柔和、令人賞心悅目。大多數人喜歡看到她、與她聊天，並和善地對待她；大多數人喜歡為她留出座位、讓她坐在他們旁邊；如果沒有座位，人們會在汽車或火車上起身為她讓座；如果人們有她需要的東西，也會高興地送給她；如果她在表演，許多人會來看，還會付很多錢。
然而，沒有人喜歡看到六十多歲的老婦人。她血肉衰敗、血管凸顯，皮膚滿是黑白斑點、全身佈滿皺紋，乳房下垂、骨骼隆起，沒有牙齒、臉頰深陷，頭髮灰白、身體發臭。
當她走近時，人們會轉移目光、遠離她，不允許她進入屋子；就算她進入，也不會給她位子坐；不會在汽車或者火車上讓位給她，有時甚至不會允許她上車。為何人們會善待年輕女子，而對待年老婦人卻有所不同呢？人們善待年輕女子並非出於某種特殊的品質。同樣地，人們厭棄老婦人也非出於瞋。這兩者的發生皆是由於其身體特徵的區別：年輕女子的身體特徵上有能吸引人的東西，所以人們被其吸引、對她和善；年老婦人的身體特徵則令人排斥、使人想要遠離，所以人們厭棄她、遠離她。
同理，如果比庫的沙門品行令人信服，確實能匹配 āhuneyyo（應受供養者）、pāhuneyyo（應受供奉者）、 dakkhineyyo（應受佈施者）和 añjali-karanīyo（應受合掌 者），此人就會獲得世人的尊敬和供養。持守微少戒律的比庫只會獲得施主少量的供養，不具戒的比庫就不會獲得供養。如果一名比庫不能獲得足夠的尊敬和供養，那麼他應該自我省察，自己是否缺乏值得被尊敬和供養的沙門品行。該比庫應做的是，努力提升自身的沙門品行，如此才值得被尊敬和供養，而非以聚斂財物的邪命生活苟且偷生。
修習慈心能提升比庫值得尊敬和供養的素質，可以讓自己值得被人天尊敬和友善對待。因此，願所有比庫都能修習慈心，這將為此生與來世帶來利益。
修習慈心的人應理解慈心的意義，應懂得如何善用慈心的力量為他人帶來喜悅、減輕他人的痛苦和艱難。若比庫修習慈心確實能令他人喜悅、減輕痛苦，慈心的修習將 會意義非凡。
那些獲得禪定和神通的人，其心念有著強大的力量，能成就很多事。普通人的心力則很弱，甚至不足以撼動一團棉花；將一團棉花放在面前，試試用意念去移動它，你會發現無論多麼渴望，它都不會動。基於這種對心念的理解，如果僅僅口頭說：“我散播慈心，願眾生祥和、快樂。” 而眾生並未變得祥和、快樂，那麼這只是空洞的行為。應學會真誠地散發出慈心，不要使慈心成為空談。
慈心意為友善，這種友善是令人愉悅的。具備慈心的人，與人相處融洽、沒有敵人，易得到所需、不遭受苦難，易於達成所願、遠離邪念、不被冒犯，疾病遠離、生活和諧。慈心也可稱作對他人的善意，它是一個心所；當該心所生起時，心充滿著慈愛。將這種慈愛的心散播給他人，並反復地鞏固，願為他人帶來利益，這稱為修習慈心。
修習慈心應以真真切切、願為他人帶來益處的誠摯之心修習，不願為他人帶來益處、不誠摯的慈心修習很難成功。人們的心常常不夠真誠，有人甚至不能認識到自己心中包藏的虛假。
如果你問一個念誦“希望眾生祥和、快樂，希望眾生祥和、快樂！”的人，他是希望某一些特定的人祥和、快樂，還是也祝願所有人都祥和、快樂呢？基於其個人立場，可能對於許多特定範圍之外的人，他並不由衷地希望他們祥和、快樂。然而，他卻這樣修習慈心：“希望眾生祥和、快樂！”如此修習慈心，缺乏真誠、不夠坦白，這樣的禪修也不會產生任何利益。決意修習慈心禪的人應首先調伏自心，真誠地散發慈愛。《清淨道論》記載了許多調伏心 的方法，此處舉出一個我們認為很好的方法。請務必記住下面的話：
“我是佛陀的弟子。佛陀對意圖殺害自己的人都願意付出極大的善行，是一切眾生的聖友。我將追隨佛陀，並將成為所有眾生的朋友。我將成為善友的朋友，中立者的朋友，敵人的朋友，以及每個人的朋友。”
記住這段話，每天清晨背誦十次，直到晚上入睡前再背誦十次，堅持十天，一個月更好。當你如此堅持數日， 心將被調伏。堅持數日後你會生起此想法：“我是世界上每個人的朋友，因此應該善待每個人。”即使別人傷害你， 你仍然會善待他，不會想要傷害他。大家互相友愛、善待對方，乃至善待敵人。這樣才會成為賢良善士和一個真正追隨佛陀教法的人。
在背誦上面一段話後，當你感到“我是世界的朋友，我必須為此世界做好事”的時候，應該尋找自己能為世界做的有益之事。世上雖有許多人得不到足夠的食物和飲水，但自己卻無法為他們提供食物和飲水、令他們安好快樂，也無法為他們提供足夠的衣服。即使沒有辦法使很多窮人變富裕，或令他們安樂，但是散發慈心給他們是可使其受益的。雖然散發慈心無法提供人們必須的食物和水，但他們的心將會跟隨你的心而改變。通過修習慈心能為眾生帶來利益。
沒有力量的心很難改變事物。正因為一個人的心可以影響他人的心，禪修者便有能力讓自己的心影響他人的心，從而令他人產生某些變化。柔軟的慈心能減少並去除內心的敵對情緒、嫉妒和仇恨，同時調伏內心、不令負面情緒增長。
敵意（瞋）是一種極其有害的心所。敵意生起時，人們不能分別善惡好壞，不懂得什麼該做、什麼不該做。敵意較輕的人使用嚴厲的語言；怒火中燒的人會使用拳腳；再進一步升級，就會用石頭和棍棒、用手肘擊打他人，毀壞財物。有時，被敵意佔據的人甚至攻擊自己的父母、虔誠的比庫、善意的兄弟姐妹和親屬。當權者產生敵意則會發動戰爭，致使數十萬人死傷，城市和村莊被摧毀，無數財產遭到毀滅。心懷敵意的人會帶給他人許多苦難，自己也飽受內心的痛苦。許多懷有敵意的人會做不善行，死後投生到地獄。嫉妒、仇恨和敵意同等危險，引生傷害。如果世界上那些極大攻擊性的敵意、嫉妒和仇恨不再出現，對人類來說將是一個巨大的解脫和慰藉。通過修習慈心，幫助禪修者減少仇恨、嫉妒和敵意，可以去除它們產生的自我傷害，同時也帶給他人極大的安慰。如果你已成為眾生的朋友和祝福者，請修習慈心為世界增添美好吧！
當禪修者將心導向特定的一個或一群眾生，誠摯地散 播美好的祝願：
“願他或他們無仇恨！ 願他或他們不傷害他人！ 願他或他們祝願彼此安好！”
禪修者的善意會對眾生產生影響，逐漸減少並去除眾生的仇恨，逐漸去除眾生內心邪惡的本性。接受者的內心被轉化的程度，取決於禪修者善意的強弱和禪修的時程。僅僅向一切眾生散播一次慈心的力量是很弱的。因此，禪修者應向不同方向和區域的眾生散播慈愛。正如燈光會隨著距離拉遠而減弱；同理，心的力量也會隨著距離拉遠而減弱，對近處的眾生散播慈心力量會更強。 《〈中部第79經〉義注》記載，阿塞穀特長老（Assagutta thero，又譯為馬護長老。）慈心第一，他生活在阿育王時代，他的慈心能使森林周圍三十由旬的動物和平地生活。《清淨道論》還記載，有一位居住在莊嚴山寺（Cittalapabbata vihāra）的維薩卡長老（Visākha thero），他的慈心也讓居住在這片森林中的非人能友善和平地生活。與禪修者一起相處的生靈， 乃至那些生性對立的動物，都不再互相傷害。這一切的發生皆因那些眾生的意識已被禪修者的慈心轉化。修習慈心能輕易調伏他人的心，令其心轉惡為善。
修習慈心時，不應使用心智無法領會的字眼，或沒有明確含義的字眼。例如“願你安好和幸福”概括諸多含義－沒有食物的人得到食物是幸福，沒有衣服的人得到衣服是幸福，有衣服的人得到更好的衣服是幸福，沒有房子的人得到房子是幸福，有房子的人得到更好的房子是幸福，沒有工作的人得到工作是幸福，有卑微工作的人得到更高級的工作是幸福，沒有財富的人得到財富是幸福，富有的人得到更多財富是幸福，沒有丈夫的人擁有丈夫是幸福，沒有妻子的人擁有妻子是幸福，沒有孩子的人得到孩子是幸福。幸福包含許多義涵無法被涉及，因此，“願你安好和幸福”的意義含糊不明，以如此含糊的字眼修慈，不能產生有意義的結果。若祝福眾生“願你幸福、安樂！”時，應以一種能實現的、某一特定形式的幸福（許多幸福涵義中的一種）來修習慈心禪。“願此眾生沒有仇恨和敵意， 這能令眾生幸福，所以禪修者應以類似（具體的）美好祝願修習慈心禪。
同樣地，“願你沒有痛苦”也包含多層的意義。生、老、病、死、怨憎會、愛別離苦，尋找食物的苦，過去的業因產生的苦等等。僅僅念誦“願你沒有痛苦”無法減輕以上的痛苦。修行慈心禪的行者，只有在試圖減輕因仇恨和憤怒所產生的痛苦時適合念誦“願你沒有痛苦”。
禪修者應首先對自己散播慈愛，做一兩次就足夠了。接著應向他人散播慈愛，向他人散播慈愛時，應向特定群體、以及一切眾生散播慈愛：先向群體散播慈愛（對自己散播後，對寺院裡的所有眾生散播慈愛）；向某一群體散播一次或數次慈愛，接著轉向另一個群體；向寺院裡的眾生散播慈愛後，擴散慈愛至村莊，接著擴散至整個國家，直至整個宇宙。這是散播慈愛的方法之一。
“Mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati, tathā dutiyaṃ, tathā tatiyaṃ, tathā catutthaṃ”
“慈俱行之心，遍滿一方而住。如是，第二、第三、第 四（方）。” ――《相應部·心相應》
許多經文均提及按照方向散播慈愛的方法，也可以向無足、兩足、四足、多足的眾生，小的、中等的、大的眾生，或以其他方式散播慈愛。
向自己散播慈愛
“願我無仇恨、無瞋、做高尚的人，我祝願敵人、朋友和中立的人幸福、遠離痛苦，平安、快樂！”
以這樣的方式向自己散播慈愛。凡是企圖傷害他人的身體、生命、榮譽和財富的傾向皆屬於瞋，此處“願遠離痛苦”意指遠離瞋恨及惱怒所產生的痛苦。由於遠離仇恨和瞋之苦而帶來的快樂即是“幸福”。應以此方式理解這些祝願的涵義。
向寺院裡的眾生散播慈愛
“願居住在寺院裡的眾生沒有仇恨、沒有瞋，願這裡的眾生不會輕視他人，願所有的眾生都祝願他人幸福，願所有眾生遠離痛苦，願所有眾生幸福和安樂。”向寺院裡的眾生散播慈愛時，應涵蓋這裡的護持居士、僧眾、大大小小的動物和附著於樹上的生靈等。向指定村莊的眾生散播慈愛時也是同樣的思惟。
向指定村莊的眾生散播慈愛
以同樣的方法向一個指定村莊的眾生散播慈愛，“願村裡所有的眾生遠離仇恨、遠離瞋。”以此方式向這座島上的眾生散播慈愛，“願島上所有的眾生沒有仇恨等等。”
接著向此世界的眾生散播慈愛，“願這個世界上所有的眾生遠離仇恨等等”。
向無數輪圍世界和他方世界的眾生散播慈愛，願所有的眾生遠離仇恨等等。
最後，向所有的眾生散播慈愛，願所有眾生遠離仇恨等等。
按方向散播慈愛
應如此向六方散播慈愛：願所有居住於東方的眾生遠 離仇恨，願所有居住於南方的眾生遠離仇恨，願所有居住 於西方的眾生遠離仇恨，願所有居住於北方的眾生遠離仇 恨，願所有上方的眾生遠離仇恨，願所有下方的眾生遠離 仇恨。
若禪修片刻，可以對所有六方散播慈愛一次或兩次。 長時間禪修時，最好向每個方向多次散播慈愛。禪修者應 面向該方向，同時將心導向那個方向，首先祝願該方向的 眾生幸福。不斷地朝一個特定的方向散播慈愛，幾天後效 果自現。
向一個指定的人散播慈愛
向一個指定的人散播慈愛時，首先說他的名字，然後如此思惟：“願此人沒有仇恨！願此人沒有惡念！願此人不輕視他人！願此人不傷害他人！願此人能祝福他人！願此人遠離痛苦！願此人平安、快樂！”
如果向敵人散播慈愛，對方的敵意會消除；即使不會完全消除，也有減退。經常散播慈愛可以將敵人變成朋友。如果你需要某人的説明，可以先向他散播慈愛，他會很快來幫助。若行者的心充滿力量，慈心禪的效果立竿見影。若行者的心無力，需要很長時間才能產生效果。出於某種特殊目的向一個指定的人散播慈愛時，先尋找他的位置，然後朝他所在的方向坐下，將注意力專注於他的面部，散播慈愛給他。
向病人散播慈愛
如果方法得當，慈心能給病人帶來很多利益。但若為了能幫助病情，僅僅以上述方法散播慈愛仍然不夠，應以另一種方法修習慈心。若只是簡單散發慈心給病患如“願他痊癒，願他平安和快樂！”是很難對治疾病的。要用散播慈愛來幫助對治疾病，需要瞭解病患的身體需要何種治療，並相應地散播慈心，祝願能生起此類治癒效果。行者應面對病人坐下，將心導向其身體內部和外部，如果病患身體需溫熱才可以治癒，應“願他的身體暖和！”；如果病患身體需降溫才能治癒，就“願他的身體降溫！”；如果病人的身體是因元素的缺乏而衰弱，就祝願“願他體內增長七種元素！”如果其中一個元素如血液缺乏，就祝願“願他體內增長血液！”；如果血壓升高，就“願血壓下降！”；如果體內有一個血塊，就祝願“願血塊消除！”；如果病患神經衰弱，就“願他神經強健！”；如果患有風濕病，就“願風濕病減輕！”；如果有傷口，就“願傷口 癒合！”。以上沒有提及的情況須以智慧抉擇，並散播相應的慈愛。
行者散播慈愛時，不要頻繁地改變祝願的話語。慈心須念念相續、避免分心。短暫的禪修不會產生明顯的效果，所以應長時間地禪修，至少專注每個病人十五分鐘。真心誠意地散播慈愛，相信慈心的力量能使病人復原。
如果慈心禪方法得當，效果顯而易見。如果有部分國民可以系統地修習慈心，祈願去除人類的惡習、撫慰人類的心靈，那麼人與人之間的分歧，以及現今社會的犯罪現象會大幅度地降低。願比庫們思慮這一點。
願遵從此書指導修習的具信比庫，能夠收穫善良之人的讚美。他們生活安穩、戰勝生老病死之苦，體證不死、出世間的涅槃之樂。
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