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本書作者無著比丘結合了在斯里蘭卡裴拉甸尼亞(Peradeniya)大學的博士研究,以及身為禪修僧親身實修的成果,試圖在初期佛教經典和哲學的脈絡下,依據《念住經》所解釋的念住修習,詳細探索「念住」的義涵及實修方法。

 

對於任何一位殷切地想踏尋並追隨佛陀解脫道的人而言,「念住」及其正確的修習方法是何等核心的議題!有鑒於此,作者特別以四部《尼柯耶》的主要經典和第五《尼柯耶》中較早期的經典為主要文獻來源,來考察佛陀對於「念住」的最初教導。作者期望書中的建議和省思,不但能為念住的修習開拓新視野,也鼓舞讀者進入念住的實修,追隨佛陀示導的解脫之道。

 

作者:無著比丘 Bhikkhu Anālayo

1962年生於德國

1995年於錫蘭剃度出家,

2000年於錫蘭裴拉甸尼亞(Peradeniya)大學,以研究「念住」完成博士學位。

 

 任職德國漢堡大學副教授,台灣法鼓佛教學院研究員,斯里蘭卡國際佛教學院教授,並參與《佛教百科全書》(Encyclopaedia of Buddhism, PTS)多所貢獻。

 

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2014年《念住:通往證悟的直接之道》讀書會成員拜訪無著比丘的訪談記錄。在這次訪談中,無著比丘先和大家分享他對讀《尼柯耶》及《阿含經》的一些發現,以及《念住:通往證悟的直接之道》這本書的重點(訪談記錄的第一部分),然後介紹依此發展出的四念住實修方法(訪談記錄的第二部分)。

 

David Chiou:

 

無著比丘「四念住」訪談記錄(第一部分) 2014/10/24

  • 時間:2014/10/24 1:40pm-4:20pm
  • 地點:法鼓山圖資大樓教室
  • 參與者:
    • 無著比丘。
    • 《念住:通往證悟的直接之道》讀書會成員,以及其他有興趣的台灣各地法師及居士。
  • 訪談記錄:

  以下是無著比丘的開示:

 

【四念住的整體性】

 

四念住的教導是身、受、心、法四個念住。

 

八正道當中,「正精進」的「已生之惡法令斷,未生之惡法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增長」四個是一組。「正定」的「初禪、二禪、三禪、四禪」四個是一組,「正念」的「身、心、受、法」四個念住也是一組。

 

但若看在近代實際教導「正念」的方法,會發現這四個念住通常是分開教的,有的人教身念住、有的人教受念住,但很難見到四個念住融會在一起教導的方法,因此我想要瞭解這四個念住為何是一組的?

 

另一方面,近代很多禪修方法很有效沒錯,但和經典當中所載也有不小的差距,這也是我有興趣的一個議題。

 

《念住:通往證悟的直接之道》這一本書是我回答這些問題的第一步。在這第一本書中,我使用歷史上、學術上的方法來探討這些問題。就學術上來說,有二個層級的文獻,第一層是經藏,第二層是註釋書。在南傳的禪修傳統中,這兩層一般是視為一體的,但就歷史的角度來看,經典還是比較早、而且大致是佛陀所親自教導的,而註釋書是較晚的。因此在這本書中,我先專注在研討經典的部分,之後才看註釋書怎麼說、近代的教法怎麼說。

 

在寫這本書時,配合實修,許多事情變得清楚了。例如每個念住的實修方法意義是什麼?四念住和佛陀的其他重要教導(例如無我、四聖諦等等)的關係是什麼?也就是四念住在佛教的修行體系中佔了什麼位置?哪些是後來的發展?

 

透過第一本書,我們能更瞭解佛陀的教導,但是問題並沒有完全解決。很多問題我是在作更進一步的研究後才完全理解的,而這進一步的研究是藉由研習漢譯的《阿含經》。

 

藉由研習漢譯的《阿含經》,我們不只能區分經典及註釋書的二層的關係,而且在經典這一層中也能看到不同的版本。例如根據巴利《中部尼柯耶》、漢譯《中阿含經》與《增一阿含經》,其共通的關於「念住」的部分,可能就是佛陀最早關於「念住」的教導,也就能夠回答我的問題。

 

四念住的重點如下圖所示:

 

身念住

 1. 身分

 2. 四界分別觀

 3. 死屍觀

受念住

 o 苦、樂、不苦不樂

心念住

 o 貪、瞋、癡等

法念住

 o 五蓋

  1. 感官慾望

  2. 瞋恚

  3. 昏沈和嗜睡

  4. 掉舉和憂悔

  5.

 o 七覺支

  1. 念覺支

  2. 擇法覺支

  3. 精進覺支

  4. 喜覺支

  5. 輕安覺支

  6. 定覺支

  7. 捨覺支

 

當我們將巴利藏和漢譯的《阿含經》作比對之後,可以發現一個濃縮版本的教導。「受念住」和「心念住」的方法相對之下比較簡單,我就稍後再說,先講「身念住」和「法念住」。

 

 

【身念住的修行】

 

 

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「身念住」有很多不同的修法,上圖所列的三個「身念住」修法是上述三部經典中所共通的,這跟從《念住經》來看的教法不一樣,《念住經》教的順序是從觀「呼吸」、「姿勢」、「動作」開始,之後才修「身分」(譯註:anatomical parts bodily parts直譯為「解剖的部分」或「身體的部分」,在本文中皆譯為「身分」)、「四界分別觀」、及「死屍觀」這三個。近代通常是教前面三個(呼吸、姿勢、動作),但後面三個(身分、四界分別觀、死屍觀)卻較少教學。

 

這個發現讓我對於「身念住」的瞭解有了一些概念上的轉換:之前我以為「身念住」就是以身體來收攝心念,例如當我在這裡跟大家說話時,我關注著全身,利用身體來念住;或是以觀呼吸的修法來說,我觀察氣息的出入,也算是身體的一部分東西,來保持念住。但是後面這三個「身念住」的方法是不同的,有什麼不同呢?他們是用念住來瞭解身體的本質!是另一個方向。

 

「身念住」並不只是利用身體來收攝心念,也是關於對於身體的理解、洞察!以瞭解身體的本質。瞭解什麼呢?例如:

 

- 身體是由皮膚、血肉、和骨頭所構成的(身分),並不如表面的漂亮,也就是「觀身不淨」。

 

- 身體是由和外界一樣的元素所構成的(四界分別觀),沒有什麼獨特的,因此身體是「無我」的。(無著比丘以手指敲頭蓋骨作聲)頭骨的地大和外界的地大構成元素是一樣的,並不是「我的」。

 

- 身體是會死亡、崩解的(死屍觀)。

這個洞察是很強大的。

 

 

【「身念住」的問與答】

 

聽眾:「身念住的六個方法中,我們是要六個都修行,還是可以選擇其中某幾個?」

 

無著比丘:「這是個很棒的問題,因為這正是我曾有的問題。我們一定六個都要修嗎?但上述三經中都提到的只有三個?因此我個人練習以及教導時,著重在共通的這三個。如果只能選一個的話,我則會選「身分」,因為這是在《南傳阿毘達摩》的第二部分中唯一的修行方法。為什麼呢?『念住』的目的是什麼?」

 

聽眾甲:「訓練專注、覺知。」

 

聽眾乙:「為了得定。」

 

 

無著比丘:「為什麼要得定呢?為什麼要修習止、觀呢?」

 

聽眾乙:「為了要了知『無我』。」

 

無著比丘:「說得好!那『有我』有什麼問題呢?」

 

聽眾乙:「執著。」

 

無著比丘:「啊哈!是要從執著中、自我中解脫,對不對?『身分』可以幫助我們從對身體的執著中解脫出來。至於『受念住』可以幫我們從苦、樂的感受解脫出來,『心念住』也是要從自我中解脫出來,『法念住』則稍後會討論。」

 

無著比丘:「因此回到『是否要六個方法都修習』這個問題,我們修止和觀就是為瞭解脫自我、執著,知道目的,就可以知道要修哪個了。所以不論從歷史及實修的角度來說,『身分』是相當重要的。我是對於後三者『身分』、『四界分別觀』、『死屍觀』都教:

 

  • 在修習心念住時,若發現有很多的貪欲、性慾的人,就要修習『身分』也就是不淨觀。
  • 發現很多瞋心或容易生氣的人,可修習『四界分別觀』,因為這可消除我見。
  • 很容易分心的人,則可多練習『死屍觀』,因為可以帶給我們急迫感,例如我可能明天就會死了,現在正是禪修的時候,而沒有時間去百貨公司血拼。」
  •  

聽眾丙:「這是否代表我們要放棄以『觀呼吸』修念住?」

 

無著比丘:「『觀呼吸』的念住是在另外的經律中教的,『安那般那念經』教導觀呼吸的十六個步驟(十六勝行)。

 

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因此是有實際的修行法,單純利用『觀呼吸』也可以達成身、受、心、法四念住,那是另一個完整貫穿修行的體系。我也有教『觀呼吸』的十六個步驟,作為四念住的另外的修法(替代後三種方法),在《中部尼柯耶》、《雜阿含經》、大眾部的律藏、有部的律,有四種不同的部派的安那般那念,這四部講的十六個步驟都很相似。我個人通常建議從後三種方法來開始,因為這三種方法蠻有挑戰性的,等這三種方法有了些經驗,也是可以進一步改由觀呼吸的方法來修行念住。」

 

聽眾丁:「初學者要如何的在『觀呼吸』以及後三者當中切換?例如『觀呼吸』及『身分』」

 

無著比丘:「對初學者來說,不可能同時又覺知『呼吸』又覺知『身分』,那就會一直疲於切換,因此要下個決定。如果覺得觀呼吸不錯的人,就繼續專注在觀呼吸的修行上。看你的目的是什麼?是要修止?還是沒有執著?只要能達成目的的方法,就是好方法。」

 

觀眾丁:「每個人的根器不同,那有什麼方法能夠檢視什麼樣的方式適合自己的修行?」

 

無著比丘:「如果修習一種方法後,念住變好了,或是止、觀變好了,或是執著減輕了,那就是適合自己的方法。我們怎麼知道有沒有念住變好、止觀變好、或是執著減輕了?那就是『心念住』的層次,能讓我們知道是不是執著減輕,例如

 

『心念住』能讓我知道去年發生某一件事,我生氣了,而今年同樣一件事發生,我則不會生氣,這就是修行上的進展,這就是『善哉、善哉!』」

 

 

【法念住的修行】

 o 五蓋

  1. 感官慾望

  2. 瞋恚

  3. 昏沈和嗜睡

  4. 掉舉和憂悔

  5.

 o 七覺支

  1. 念覺支

  2. 擇法覺支

  3. 精進覺支

  4. 喜覺支

  5. 輕安覺支

  6. 定覺支

  7. 捨覺支

 

「受念住」、「心念住」的修行是相似的,但「法念住」則很不同,「法念住」基本上涉及到「五蓋」及「七覺支」,在巴利藏中還有提到「五蘊」、「六入處」、「四聖諦」,因此巴利傳統中「法念住」有五個練習。

 

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在早些年還沒讀漢譯《阿含經》的時候我並不瞭解這五個不同的練習有什麼用意?但現在看起來就很簡單了,只要先看「五蓋」及「七覺支」。例如在練習「心念住」時,可以觀察自心是有貪?無貪?有瞋?無瞋?有癡?無癡?因此可以知道有沒有這「五蓋」當中的一個出現。

 

觀這「五蓋」時,不只是知道「有」或「沒有」五蓋,而是可進一步瞭解其起因、條件,也就是因緣。

 

 

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例如當我對某人生氣時,為什麼我生氣?要如何不生氣?如何避免自己再發作?這是關於「因緣」非常重要的教理,每個人都可以親自去體驗的。

 

當心中沒有這「五蓋」時,就可以培育「七覺支」了。這又是起因、條件,也就是因緣。我有念住,是如何得到的?要如何保持?依此類推。

 

因此當我們談到「法念住」、對法的思維時,其實就是談到覺悟的方法,這也是邁向解脫之道的精要:讓這「五蓋」消失,利用「四念住」的修行,培養「七覺支」,這就是精簡版的解脫公式,「法念住」就是覺悟、解脫的方法。

 

 

【「法念住」的問與答】

 

聽眾:「受念住和心念住很相近,因此只要修其中一個嗎?」

 

無著比丘:「我現在還只是先就學術架構的角度,先解釋『身念住』和『法念住』的架構,至於『受念住』及『心念住』的架構較簡單且差異不大,因此先不多提。等下休息之後,才會講解四念住的實修方法,那時自然也就會解說『受念住』和『心念住』要怎麼修了。」

 

無著比丘:「我也是分享進行《阿含經》的研究而有的收獲,知道了『身念住』意指瞭解身體的本質,而『法念住』則是實踐邁向解脫的方法,當我們這樣的理解這兩個念住後,就可以知道這四個念住是如何的成為一體的修行了。準備好了嗎?先休息一下,我們回來就談實修的方法。」

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

文章來源:

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5NjU4Njc0OA==&mid=2650992658&idx=1&sn=c3040478d69fa6acd5741059c0f27b04&chksm=8b5b8e81bc2c079739a67af9fea9a53bb4d85af093548f064c4f4f4c4060525855f67bc0d651&scene=21#wechat_redirect 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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