本書作者無著比丘結合了在斯里蘭卡裴拉甸尼亞（Peradeniya）大學的博士研究，以及身為禪修僧親身實修的成果，試圖在初期佛教經典和哲學的脈絡下，依據《念住經》所解釋的念住修習，詳細探索「念住」的義涵及實修方法。
對於任何一位殷切地想踏尋並追隨佛陀解脫道的人而言，「念住」及其正確的修習方法是何等核心的議題！有鑒於此，作者特別以四部《尼柯耶》的主要經典和第五《尼柯耶》中較早期的經典為主要文獻來源，來考察佛陀對於「念住」的最初教導。作者期望書中的建議和省思，不但能為念住的修習開拓新視野，也鼓舞讀者進入念住的實修，追隨佛陀示導的解脫之道。
作者：無著比丘 Bhikkhu Anālayo
1962年生於德國
1995年於錫蘭剃度出家，
2000年於錫蘭裴拉甸尼亞（Peradeniya）大學，以研究「念住」完成博士學位。
任職德國漢堡大學副教授，台灣法鼓佛教學院研究員，斯里蘭卡國際佛教學院教授，並參與《佛教百科全書》（Encyclopaedia of Buddhism, PTS）多所貢獻。
2014年《念住：通往證悟的直接之道》讀書會成員拜訪無著比丘的訪談記錄。在這次訪談中，無著比丘先和大家分享他對讀《尼柯耶》及《阿含經》的一些發現，以及《念住：通往證悟的直接之道》這本書的重點（訪談記錄的第一部分），然後介紹依此發展出的四念住實修方法（訪談記錄的第二部分）。
David Chiou:
無著比丘「四念住」訪談記錄（第一部分） 2014/10/24
- 時間：2014/10/24 1:40pm-4:20pm
- 地點：法鼓山圖資大樓教室
- 參與者：
- 無著比丘。
- 《念住：通往證悟的直接之道》讀書會成員，以及其他有興趣的台灣各地法師及居士。
- 訪談記錄：
以下是無著比丘的開示：
【四念住的整體性】
四念住的教導是身、受、心、法四個念住。
八正道當中，「正精進」的「已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長」四個是一組。「正定」的「初禪、二禪、三禪、四禪」四個是一組，「正念」的「身、心、受、法」四個念住也是一組。
但若看在近代實際教導「正念」的方法，會發現這四個念住通常是分開教的，有的人教身念住、有的人教受念住，但很難見到四個念住融會在一起教導的方法，因此我想要瞭解這四個念住為何是一組的？
另一方面，近代很多禪修方法很有效沒錯，但和經典當中所載也有不小的差距，這也是我有興趣的一個議題。
《念住：通往證悟的直接之道》這一本書是我回答這些問題的第一步。在這第一本書中，我使用歷史上、學術上的方法來探討這些問題。就學術上來說，有二個層級的文獻，第一層是經藏，第二層是註釋書。在南傳的禪修傳統中，這兩層一般是視為一體的，但就歷史的角度來看，經典還是比較早、而且大致是佛陀所親自教導的，而註釋書是較晚的。因此在這本書中，我先專注在研討經典的部分，之後才看註釋書怎麼說、近代的教法怎麼說。
在寫這本書時，配合實修，許多事情變得清楚了。例如每個念住的實修方法意義是什麼？四念住和佛陀的其他重要教導（例如無我、四聖諦等等）的關係是什麼？也就是四念住在佛教的修行體系中佔了什麼位置？哪些是後來的發展？
透過第一本書，我們能更瞭解佛陀的教導，但是問題並沒有完全解決。很多問題我是在作更進一步的研究後才完全理解的，而這進一步的研究是藉由研習漢譯的《阿含經》。
藉由研習漢譯的《阿含經》，我們不只能區分經典及註釋書的二層的關係，而且在經典這一層中也能看到不同的版本。例如根據巴利《中部尼柯耶》、漢譯《中阿含經》與《增一阿含經》，其共通的關於「念住」的部分，可能就是佛陀最早關於「念住」的教導，也就能夠回答我的問題。
四念住的重點如下圖所示：
• 身念住
1. 身分
2. 四界分別觀
3. 死屍觀
• 受念住
o 苦、樂、不苦不樂
• 心念住
o 貪、瞋、癡等
• 法念住
o 五蓋
1. 感官慾望
2. 瞋恚
3. 昏沈和嗜睡
4. 掉舉和憂悔
5. 疑
o 七覺支
1. 念覺支
2. 擇法覺支
3. 精進覺支
4. 喜覺支
5. 輕安覺支
6. 定覺支
7. 捨覺支
當我們將巴利藏和漢譯的《阿含經》作比對之後，可以發現一個濃縮版本的教導。「受念住」和「心念住」的方法相對之下比較簡單，我就稍後再說，先講「身念住」和「法念住」。
【身念住的修行】
「身念住」有很多不同的修法，上圖所列的三個「身念住」修法是上述三部經典中所共通的，這跟從《念住經》來看的教法不一樣，《念住經》教的順序是從觀「呼吸」、「姿勢」、「動作」開始，之後才修「身分」（譯註：anatomical parts或 bodily parts直譯為「解剖的部分」或「身體的部分」，在本文中皆譯為「身分」）、「四界分別觀」、及「死屍觀」這三個。近代通常是教前面三個（呼吸、姿勢、動作），但後面三個（身分、四界分別觀、死屍觀）卻較少教學。
這個發現讓我對於「身念住」的瞭解有了一些概念上的轉換：之前我以為「身念住」就是以身體來收攝心念，例如當我在這裡跟大家說話時，我關注著全身，利用身體來念住；或是以觀呼吸的修法來說，我觀察氣息的出入，也算是身體的一部分東西，來保持念住。但是後面這三個「身念住」的方法是不同的，有什麼不同呢？他們是用念住來瞭解身體的本質！是另一個方向。
「身念住」並不只是利用身體來收攝心念，也是關於對於身體的理解、洞察！以瞭解身體的本質。瞭解什麼呢？例如：
- 身體是由皮膚、血肉、和骨頭所構成的（身分），並不如表面的漂亮，也就是「觀身不淨」。
- 身體是由和外界一樣的元素所構成的（四界分別觀），沒有什麼獨特的，因此身體是「無我」的。（無著比丘以手指敲頭蓋骨作聲）頭骨的地大和外界的地大構成元素是一樣的，並不是「我的」。
- 身體是會死亡、崩解的（死屍觀）。
這個洞察是很強大的。
【「身念住」的問與答】
聽眾：「身念住的六個方法中，我們是要六個都修行，還是可以選擇其中某幾個？」
無著比丘：「這是個很棒的問題，因為這正是我曾有的問題。我們一定六個都要修嗎？但上述三經中都提到的只有三個？因此我個人練習以及教導時，著重在共通的這三個。如果只能選一個的話，我則會選「身分」，因為這是在《南傳阿毘達摩》的第二部分中唯一的修行方法。為什麼呢？『念住』的目的是什麼？」
聽眾甲：「訓練專注、覺知。」
聽眾乙：「為了得定。」
無著比丘：「為什麼要得定呢？為什麼要修習止、觀呢？」
聽眾乙：「為了要了知『無我』。」
無著比丘：「說得好！那『有我』有什麼問題呢？」
聽眾乙：「執著。」
無著比丘：「啊哈！是要從執著中、自我中解脫，對不對？『身分』可以幫助我們從對身體的執著中解脫出來。至於『受念住』可以幫我們從苦、樂的感受解脫出來，『心念住』也是要從自我中解脫出來，『法念住』則稍後會討論。」
無著比丘：「因此回到『是否要六個方法都修習』這個問題，我們修止和觀就是為瞭解脫自我、執著，知道目的，就可以知道要修哪個了。所以不論從歷史及實修的角度來說，『身分』是相當重要的。我是對於後三者『身分』、『四界分別觀』、『死屍觀』都教：
- 在修習心念住時，若發現有很多的貪欲、性慾的人，就要修習『身分』也就是不淨觀。
- 發現很多瞋心或容易生氣的人，可修習『四界分別觀』，因為這可消除我見。
- 很容易分心的人，則可多練習『死屍觀』，因為可以帶給我們急迫感，例如我可能明天就會死了，現在正是禪修的時候，而沒有時間去百貨公司血拼。」
聽眾丙：「這是否代表我們要放棄以『觀呼吸』修念住？」
無著比丘：「『觀呼吸』的念住是在另外的經律中教的，『安那般那念經』教導觀呼吸的十六個步驟（十六勝行）。
因此是有實際的修行法，單純利用『觀呼吸』也可以達成身、受、心、法四念住，那是另一個完整貫穿修行的體系。我也有教『觀呼吸』的十六個步驟，作為四念住的另外的修法（替代後三種方法），在《中部尼柯耶》、《雜阿含經》、大眾部的律藏、有部的律，有四種不同的部派的安那般那念，這四部講的十六個步驟都很相似。我個人通常建議從後三種方法來開始，因為這三種方法蠻有挑戰性的，等這三種方法有了些經驗，也是可以進一步改由觀呼吸的方法來修行念住。」
聽眾丁：「初學者要如何的在『觀呼吸』以及後三者當中切換？例如『觀呼吸』及『身分』」
無著比丘：「對初學者來說，不可能同時又覺知『呼吸』又覺知『身分』，那就會一直疲於切換，因此要下個決定。如果覺得觀呼吸不錯的人，就繼續專注在觀呼吸的修行上。看你的目的是什麼？是要修止？還是沒有執著？只要能達成目的的方法，就是好方法。」
觀眾丁：「每個人的根器不同，那有什麼方法能夠檢視什麼樣的方式適合自己的修行？」
無著比丘：「如果修習一種方法後，念住變好了，或是止、觀變好了，或是執著減輕了，那就是適合自己的方法。我們怎麼知道有沒有念住變好、止觀變好、或是執著減輕了？那就是『心念住』的層次，能讓我們知道是不是執著減輕，例如
『心念住』能讓我知道去年發生某一件事，我生氣了，而今年同樣一件事發生，我則不會生氣，這就是修行上的進展，這就是『善哉、善哉！』」
【法念住的修行】
o 五蓋
1. 感官慾望
2. 瞋恚
3. 昏沈和嗜睡
4. 掉舉和憂悔
5. 疑
o 七覺支
1. 念覺支
2. 擇法覺支
3. 精進覺支
4. 喜覺支
5. 輕安覺支
6. 定覺支
7. 捨覺支
「受念住」、「心念住」的修行是相似的，但「法念住」則很不同，「法念住」基本上涉及到「五蓋」及「七覺支」，在巴利藏中還有提到「五蘊」、「六入處」、「四聖諦」，因此巴利傳統中「法念住」有五個練習。
在早些年還沒讀漢譯《阿含經》的時候我並不瞭解這五個不同的練習有什麼用意？但現在看起來就很簡單了，只要先看「五蓋」及「七覺支」。例如在練習「心念住」時，可以觀察自心是有貪？無貪？有瞋？無瞋？有癡？無癡？因此可以知道有沒有這「五蓋」當中的一個出現。
觀這「五蓋」時，不只是知道「有」或「沒有」五蓋，而是可進一步瞭解其起因、條件，也就是因緣。
例如當我對某人生氣時，為什麼我生氣？要如何不生氣？如何避免自己再發作？這是關於「因緣」非常重要的教理，每個人都可以親自去體驗的。
當心中沒有這「五蓋」時，就可以培育「七覺支」了。這又是起因、條件，也就是因緣。我有念住，是如何得到的？要如何保持？依此類推。
因此當我們談到「法念住」、對法的思維時，其實就是談到覺悟的方法，這也是邁向解脫之道的精要：讓這「五蓋」消失，利用「四念住」的修行，培養「七覺支」，這就是精簡版的解脫公式，「法念住」就是覺悟、解脫的方法。
【「法念住」的問與答】
聽眾：「受念住和心念住很相近，因此只要修其中一個嗎？」
無著比丘：「我現在還只是先就學術架構的角度，先解釋『身念住』和『法念住』的架構，至於『受念住』及『心念住』的架構較簡單且差異不大，因此先不多提。等下休息之後，才會講解四念住的實修方法，那時自然也就會解說『受念住』和『心念住』要怎麼修了。」
無著比丘：「我也是分享進行《阿含經》的研究而有的收獲，知道了『身念住』意指瞭解身體的本質，而『法念住』則是實踐邁向解脫的方法，當我們這樣的理解這兩個念住後，就可以知道這四個念住是如何的成為一體的修行了。準備好了嗎？先休息一下，我們回來就談實修的方法。」
文章來源：
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5NjU4Njc0OA==&mid=2650992658&idx=1&sn=c3040478d69fa6acd5741059c0f27b04&chksm=8b5b8e81bc2c079739a67af9fea9a53bb4d85af093548f064c4f4f4c4060525855f67bc0d651&scene=21#wechat_redirect
留言列表
