邁向聖寂之佛、禪法部落格

就純觀乘者而言，要逐步修得觀智直到完全證悟，剎那定是不可或缺的。無論如何，沒有人能夠在不修習毘婆舍那的情況下證悟。

在此，剎那定好比是由許多小纖維組成的繩子。每一條纖維都很脆弱，容易斷裂。但是，當他們纏繞成一條繩子時將變得很強壯。同樣地，就純觀修行而言，由於目標剎那生滅，定也只會剎那剎那生起，不可能很強。但是，如果你持續地觀察所緣，連續而無間斷地培養牠，它便會強大到足以洞察真理，逐步地培養觀智，直到完全證悟。這種定在巴利佛典裡有好幾個名稱像是剎那定(khanika-samadhi),剎那心一境性(khanika-cittekaggata),剎那剎那住的定(khanamattatthitiko samadhi)。讓人感到鼓舞的是巴利佛典說，這種定能夠，像禪那一樣，安止在禪修所緣上(sopi hi appito viya thapeti)。

在此，有人也許會問：“禪修者覺察的目標每一秒都不同，這一秒是硬，下一秒是暖或冷。這剎那定如何能夠安住在目標上呢？”原因是剎那定不被欲貪等五蓋所擊敗(patipakkhehi anabhibhuto)。

如果你一個現象接一個現像地持續觀察，這個定便會持續下去，猶如流水一般前後之間沒有間斷。這種剎那定能夠讓心遠離煩惱，並像禪那定一樣能安住在目標上。

有些禪修者也許會以為，不可能每一剎那保持正念，他們也許也讓我，禪師給禪修者太多的壓力。事實上，在高階觀智的階段，即使禪修者故意要毀壞這種剎那定，也是無法成功的。進入這類觀智時，觀察心會自動回到禪修目標上。如果用可喜或可厭的目標來測試心，心將不會生起煩惱，只會不斷地回答禪修目標，就像澳洲的迴力捧一樣，即使扔拋出去，也會自動飛回來玩家手上。禪修者不能期待一夜之間便獲得觀智，作為純觀乘者，你必須要組織地種植、滋養你的毗婆舍那。

有五種方法可以滋養毗婆舍那，令它茁壯，長出道智、果智的果實。也就是，持守戒律(silanuggahita)；聆聽教導、指示(sutanuggahita)：與禪師討論自己的體驗(sakacchanuggahita)：運用如慈心禪等的奢摩他修行來平息五蓋(samathanuggahita)：培養成熟的毗婆舍那(vipassananuggahita)。

假設有一個園丁要種芒果。只是種下種子，是不夠的，他還需要用種種的方法來照顧種子。猶如園丁在種子附近圍上圍籬作為保護，同樣地，禪修者也需要持守戒律，保護毗婆舍那的種子。禪修者也要透過聽聞教導、指引來學習正確的修習方法，就像園丁給與植物適當的水分一樣。禪修者需要與老師討論，以澄清任何的困惑，如同園丁清除植物旁邊的雜草。(在此，問問題，叫作paripuccha,聆聽如何標記，仔細觀照的指導，稱為savana ：將所學的銘記在心，稱為dharana：思考且將理論付諸實踐，稱為sammasana。)

佛陀曾說過適宜禪修的場所有三種：林中、樹下、蔽靜處。班迪達Bago禪修中心有不少的樹，所以有點像森林。不過，大師父不是說禪修者得坐在樹下。禪修中心也非常安靜，所以可以視為是蔽靜處(sunnagara 。禪修者到這個禪修中心參加禪修，是一個正確的選擇。至於合宜的姿勢，佛陀教我們正確的坐姿是上身正直盤腿而坐( pallankam abhujitva ujum kayam panidhaya)。你應該舒適地盤腿而坐著，但不要把任何一支腳壓在另一腳之上。你可以從佛像了解上半身要與地面呈九十度垂直。接著，把觀照的心導引到禪修目標(parimukham satim upatthapetva)。

依據馬哈希傳統，禪修者應該將觀照心引導到腹部的上下，以之作為基本的禪修業處，緊跟著腹部上下的整個過程。這就是在透過“學習”(sutanuggahita)。討論(sakacchanuggahita)滋養、保護毗婆舍那修行。

練習禪修時，很重要的是，在正確的時間將注意力專注在正確的位置。如果你要接待某位客人，你應該在正確的時間與地點迎接他。你需要知道他抵達機場的時間與入境大門。同樣地，你在練習禪修時應當把注意力放在正確的位置，也就是目標顯著的地方。你也必須在正確的時間觀照那個目標，也就是，你的觀照心必須和出現的目標同步。如果你想要觀照出入息，鼻端是你應觀照的正確位置，你的觀照心必須與入息或出息同步。如果你觀照腹部上，應被正確觀照的位置是腹部。你的觀照心必須與出現的腹部移動同步。如果你修習行禪，你應該將注意力放在腳板，同步地觀察其提起、推前、放下，只有如此，你的觀照才能夠深入到足以穿透實相。善哉！