轉載說明 此為緬甸 本雅難陀(U Puññānanda)禪師 2015/11/13 於高雄正信佛青會五日禪修營中開示的一小段紀錄，共6分30秒。
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「三合一」的意思叫作：專注的心、自然的呼吸、閉著的眼睛。
我們的心現在知道呼吸，這個沒問題，禪修者都知道這個心在呼吸當中。但是，有時候有些禪修者是：現在在呼吸當中，他們的眼睛是順便放在前面。所以，這種就變成：前面有光，但是心在這裡，所以，一個心是注意前面的光，第二個心是知道呼吸的，兩種的心是比較散亂。後來，前面的光也是，你一注意的關係，它也不穩定，譬如說：給你看，閃閃閃閃給你看，又跑掉，又再回來給你看。這樣，閃閃閃閃又跑掉，或變顏色、變小、變大，那時候通通是你偶而呼吸，偶而光，偶而……，心思靜不下來。
這個問題要解決的關係，我們禪修者是：前面的光完全不理它，我們光閉著我們的眼睛，不要鬆掉放在前面，因為它一直干擾著我們，定不下來。這個，禪修者要解決，最簡單的方法，心是在呼吸，這個沒問題，大家都知道心知道呼吸的部分，現在再多加一個：閉著的這個眼睛鬆掉放在呼吸當中，如：「專注的心、自然的呼吸、閉著的眼睛」三合一在呼吸當中了。
所以，這樣做到的話，我們禪修者的心裡，前面的光是不會來干擾的，它會來，當然它會來的，來出現給你什麼，你也不管它的關係，不會打擾的，為什麼？你的閉著的眼睛已經放在呼吸當中了。
這樣很穩定的關係，呼吸是很順了，順到很快它微細去了，記得：那個光如果是這樣產生，不久它會跟呼吸來結合了，結合也是禪修者一定知道呼吸而已。但是，你看到它，不理，知道呼吸，呼吸這邊它也一起在這裡貼住了。
但是，一直知道呼吸、呼吸，那時候你的方法一定要調整，呼吸完全不可以注意它的進出，一注意進出，那個禪相，哇！動得更厲害，所以不可以注意呼吸的進出，知道有呼吸就好。
這樣知道有呼吸，知道、知道，你這樣注意的方法調了，太細的關係，微細的關係，它是細、細，細到最後，像很薄的一條棉花線那樣子，也不是進出了，它在前面而已，有時候左邊、右邊那樣，細到這樣，但禪修者這樣密集地知道、知道，最後呼吸一段停了，沒有呼吸的感覺。後來，等一下子它會再來，一下子會滅去，這樣子的幾次滅去，禪修者不用擔心，前面有當下的禪相，心裡決意投入禪相，主要是心投入禪相，但是，心一投入，眼睛也配合跟心在一起。
但是，眼睛不要看，眼睛一看就出來了。有一些禪修者是一投入禪相，投入到後來，想禪相怎麼樣？一看就出來了。他想說我投入了，為什麼感覺是乾乾的。本來他是有投入，一投入他就能進入，很舒服，一出來看，舒服的感覺沒有了，為什麼呢？他看的關係。
後來有些人分不出投入、看的部分：投入是進入的入，定住的入定意思，進入、定住在禪相裡的那一種，看是在前面看。師父昨天跟你們比如過，我們要游泳的時候，先看水池，看是沒有感到水的涼爽部份，一跳進去的時候，哇！水裡面很舒服的感覺那樣，所以一投入，心是一投入進去，很輕安的感覺，很舒服的，但是，這個輕安的感覺不是你的所緣，一直提醒：在禪相裡當中。心保持，不用一直投入、一直投入，一直投入就沒有入禪定了，一投入，一次就夠了，後來保持、維持心在禪相當中就行了，這個叫做入定。
但是一出來，心在那裡，眼睛是配合的，眼睛不做工，全部都是法所緣，心裡的所緣，所以，我們一直提醒：在禪相裡當中。
如果偶而，剛才說的，有很大的聲音，嚇一跳，斷掉了，不用緊張，回來知道呼吸一下，再投入，進入一次。很大的妄想，剛才說的那個家裡的煩惱那一種的，撞到，哇！怕會散掉，不用擔心，回來知道呼吸，再投入一次，知道不必要。一入，粗細知道，為什麼？要固定的關係。
投入禪相，有些人的禪相在鼻子這邊，沒有動，再繼續投入禪相中，但有些人一投入不久，禪相是會上來一點，它在前面比較多，我們禪修者是配合禪相，專注力配合禪相上來一點。它上來你拉下來，定力就會掉，所以禪修者不可以拉上、拉下，不可以玩禪相，這樣叫做玩。它怎麼樣，我們配合怎麼樣，它沒有變化，它在這裡，我們就配合它在這裡就好了。但是，它大都是在前面，如果上來，我們就配合它上來，投入在禪相當中，不然，就再多投入一次，這個叫作「三合一」的方法，入定的訣的一個角度。
所以，這一部分是一定需要跟老師，我們現在一靜坐，但是，我們有什麼問題會發生，我們不知道，這樣靜坐才會出現的部分，師父多提早解釋也是沒有辦法，所以，這個原因，剛才那個禪修者說：「師父！我出現禪相時我怎麼解決？」最好是那時候才打電話給師父比較好，是這個意思，因為提早講他也是聽不懂，我怎麼解釋他也抓不到意思。這樣，他修的時候什麼情況會出來，他自己也是不知道的，現在提早解釋也沒有用，師父說的是這個原因，不是不要回答的意思。（本雅難陀禪師 2015/11/13 講於高雄正信佛青會）
我的摘記與理解：
1.出現光時不要看光，放鬆眼睛，知道有呼吸就好。
按：出現的光是火大生色（帕奧《智慧之光》），而依「眼識色」的原理，看見光的是眼根，也就是就有「眼門轉向」及許多「隨起意門轉向」心路，此時心仍往返於多個所緣。
2.感覺呼吸細到若無時，試著投入禪相。
按：初靠呼吸摩擦的真實觸覺知道有呼吸，依「身識觸」的原理，這時有「身門轉向」及許多「隨起意門轉向」心路，心仍往返於多個所緣。感覺呼吸細到像停止那樣應該是進入假想（想像/法所緣，帕奧《智慧之光》：禪相從「想」而生），因為不是在第四禪不會沒有呼吸（SA.474），依「心識法」的原理，這是跑「獨立意門轉向」心路。若身根的作用停止，眼根也早已停止，此時適合試著投入禪相，心有機會止於單一所緣而入定。
（2015/12/12 莊春江 於 左營/初稿, 2015/12/29 更新）
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