◊◊ 你好像枯葉，不為死做準備，空手離開 ◊◊
【235偈】
汝今已似枯焦葉，閻魔使者近身邊。
汝已佇立死門前，旅途汝亦無資糧。
【註解】
現在你已是枯萎的樹枝，死亡的力量已經降臨，你站在死亡門前，可是你連上路的資糧都沒有。
◊◊ 迅速勤奮的使自己成為智者，為自己建造一個安全的島嶼，你將到達天界 ◊◊
【236偈】
汝宜自造安全洲，迅速精勤為智者。
拂除塵垢無煩惱，得達諸天之聖境。
【註解】
你應該為自己締造安全的島嶼，發奮及加倍努力成為智者，無垢穢、無痛苦，達到天界或聖賢境界。
◊◊ 當壽命到達終點時，你又沒有資糧，旅途中沒有地方好歇息 ◊◊
【237偈】
汝今壽命行已終，汝已移步近閻魔。
道中既無停息處，旅途汝亦無資糧。
【註解】
現在你的壽命已到了終點，你已來到閻魔王面前，你無依止處，你連上路的資糧也沒有。
◊◊ 智者為自己建造安全的島嶼，棄除污垢無煩惱，不再重生與老化 ◊◊
【238偈】
汝宜自造安全洲，迅速精勤為智者。
拂除塵垢無煩惱，不復重來生與老。
【註解】
為自己締造安全的島嶼，發奮精進、不懈努力，成為智者，讓自己無垢穢、無煩惱、無痛苦、無罪惡的達到天界或聖賢境界，從此不再墮入生死輪迴。
注:「諸天之聖境」——指五淨居天（Panca Suddhavasabhumi）——無煩天（Aviha）、無熱天（Atappa）、善現天（Sudassa）、善見天（Sudassi）、色究竟天（Akanittha）——為阿那含（三果）聖者所生之處。
【邁向死亡的大門——屠夫之子的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及一名屠夫的兒子。
舍衛城裡，住著一名屠夫，他宰殺牛隻後，把最好的肉留起來自己食用，把其餘部分賣掉，在五十五年裡，他不斷的在宰殺牛隻。雖然佛陀就住在附近的寺院，可是他從來不曾施捨過一湯匙的米飯，他餐餐無肉不歡。一天，近黃昏時分，天還亮著，他給了妻子一塊牛肉準備晚餐，自己跑到池塘去洗澡。
當他不在家時，有一名朋友到訪，他對屠夫的妻子說：「請讓給我一點牛肉好嗎？我家裡有客人到訪。」「牛肉全賣完了，屠夫也洗澡去了。」「請幫個忙，把牛肉讓給我吧！」「家裡已無額外的牛肉了，剩下一小塊是我們的晚餐，我丈夫沒有肉就吃不下飯，他肯定不會把牛肉讓給你。」最後，那位朋友還是從屠夫妻子手上拿了那塊牛肉興高采烈的離開。
屠夫洗完澡回來，開飯的時間到了，妻子把飯菜都擺在屠夫面前，屠夫問妻子：「肉呢，沒有肉?我出門前不是已經把肉交了給你。」「你的一名朋友說家裡有客到訪，要求我把那塊肉讓給他，我告訴他，你沒有肉就吃不下飯，可是他還是把肉拿走了。」於是，屠夫耍性子不吃飯，叫妻子把飯菜都收了起來，他拿了一把屠刀就離開家。
屠夫到屋後，一頭牛就綁在屋後，屠夫掰開牛嘴，把牛舌頭連根切斷，屠夫把舌頭帶回家，在爐子上烤熟後，坐下來吃晚飯。他吃一口飯後，準備吃一口牛舌頭，可是，這時候，他自己的舌頭裂成兩段，並掉到飯裡。血從他口中噴出，他倒在地上亂滾亂爬，口中還發出如牛一般的喊叫聲，此刻，正是屠夫業報現前，他為他的惡行付出應有的代價。
此刻，屠夫的兒子就站在旁邊，看到父親的情況嚇呆了，母親對他說：「這情況可能發生在你我的身上，別管我了，趕快逃命去吧！」屠夫的兒子畏懼死亡，告別母親後，獨自逃到達卡西去了，屠夫在地板上掙扎，最後死了，死後在地獄界重生，那頭牛也死了。
逃到達卡西後，屠夫的兒子當起金匠學徒。一天，師父外出時吩咐他幹活，師父回來後，看見他的手工精巧，很是欣賞，當他到了適婚年齡，師父便把女兒許配了給他，他倆婚後產下子女，後來子女逐漸成長了，都學得一門好手藝，各自回到舍衛城去謀生，各自成家立業，並都成為佛陀的忠實追隨者。可是老金匠——那屠夫的兒子，還住在達卡西，毫無善行的度日子，兒子們心想：「父親年紀大了，應該接他過來一起住。」
將父親接過來後，他們心想：「父親一生沒有善行，讓我們代替父親布施，讓他積點善業。」於是，他們邀請佛陀和眾比丘到他們家裡接受供養。隔天，佛陀和眾比丘到來，他們無微不至的侍奉佛陀，餐後，他們對佛陀說：「世尊！我們的供養是為了我們那年老的父親，請為我們的父親祝福。」佛陀對老金匠開示道：「你是個老人，你的肉體已經像枯萎的樹葉，你一生不積善業，缺乏到天界的資糧，應為自己締造依止處，尋求智慧不作愚癡者。」佛陀說完，宣誦了此四段詩偈。
【評論】
本篇以死為中心，強調知道生命將結束的重要。佛陀規勸老人留意死亡，並為終止苦而提供資糧，事實上是要他留意和關心那永遠存在的死亡的威脅。佛教徒在禪定中觀想死亡，死亡成為禪定中的重要課題。觀想死亡對佛教徒而言是重要的，這種對死亡的觀想，猶如太陽的運轉，從日出到日落永不停息，這世間的一切生物也同樣的從生到死，沒有一種生物不面對死亡。生命像草端的露珠一樣不永恆，它急速消失，如在水面上畫畫，如水泡。生命的任何階段——童年、青年、老年，都會因死亡而終止。
不止人類面對死亡，所有的眾生包括天人在內都面對死亡，它是生物的本性，只要有生就會有死，它對任何生物都不陌生。
樹木、山河、海洋、日月，或其他機械設備都面對改變和老化，世間的一切生物都受制於三種因素——老、病、死，想以財富、地位、權力和學識來棄除這些畏懼是不可能的，因此，不要執著於生命或令你舒適的事物。
要是一個人從來不考慮死亡，不理解人生的無常，這種人很容易屈服於邪惡和危險的念頭，如：忿怒、仇恨、貪欲、自私、傲慢。練習死亡觀，有助於緩解那些惡念，培養賢德和善良的品德，他為人樂觀、誠實、平等、慈悲和慷慨。
佛陀為我們指示出老、病、死這三大信息，教導我們這三大課題。當你看見一名老邁者，要觀想自己有一天也會變得老邁；當你看見一名病人時，觀想自己有一天也會生病，對生病做好心裡準備和防範；當你出席葬禮時，你要觀想自己有一天也會死去。一旦你這麼做，你就會開始孝敬年老、幫助貧困和病患者，過著賢良的生活。此外，這也有助於讓你過舒適的生活——通過放棄財富、地位、權力、學識和因幼稚而產生傲慢心。
當你每天練習死亡觀時，你會逐漸消除對死亡的恐懼感，此外，你不會被突如其來的變動而感到悲傷，甚至連父母、兄弟姐妹或其他致愛者的死也不會感覺到悲慟。佛陀在經典中介紹了許多實際的例子，明顯的告訴我們練習死亡觀能獲得很大的利益。
在你開始練習死亡觀之前，你應先潔淨身體，供奉鮮花、香等等，持守三皈五戒，或其他更高的戒律，然後選擇一個適合自己的角落，以最舒適的姿勢開始進行禪定，並作以下觀想：
1、我免不了老化、疾病和死亡，如我一樣，世間所有的生物也免不了老化、疾病和死亡。
2、我的生命是無常的，死是必然的，我免不了一死。
3、我父母的生命也是無常的，他們面對死亡，他們免不了一死。
4、他們免不了老化、疾病和死亡。
5、我的導師們的生命是無常的，死是必然的，他們必須面對死亡。
6、他們免不了老化、疾病和死亡。
7、我的兄弟姐妹的生命是無常的，他們免不了一死，他們面對老化、疾病和死亡。
8、我的親戚們的生命是無常的，他們免不了一死，他們面對老化、疾病和死亡。
9、我所至愛的人的生命是無常的，他們免不了一死，他們面對老化、疾病和死亡。
10、我的鄰居們的生命是無常的，他們免不了一死，他們面對老化、疾病和死亡。
11、對我懷有惡意者的生命是無常的，他們免不了一死，他們面對老化、疾病和死亡。
12、這世間一切眾生的生命是無常的，他們免不了一死，他們面對老化、疾病和死亡。
當你長期練習死亡觀時，你的身、口和意將變得純淨，你將不會對社會造成任何傷害，你的行為、言語和意念將放眼大眾的利益。
當你持續練習死亡觀想時，你的一生將是快樂的，你將無所畏懼的面對死亡，此外這觀想也幫助你在來世獲得天人和人們的慰藉，最後達到涅槃。
對一般人而言，死亡是一個尖銳的課題，它是悲傷、沉悶和掃興的事，只適合在喪葬禮上討論。一般人沉浸在自我，尋求永遠的快樂，追求刺激和肉慾上的暫時滿足，拒絕駐足思索那些令人喜悅、滿足和總有一天到達終點的課題。如果不在智慧下摧毀那精神上的刺激，和肉慾上的短暫滿足，並思索於死亡，死亡照樣會找上門。只有同處一屋檐下的親人，如，父母、兄弟姐妹、妻子、兒女突如其來的死亡，才會使他們從肉慾的沉迷中暫時清醒過來，這時他才願意面對這殘酷的事實，才願睜開眼睛，才會思索及考慮為何有死亡？為何有這種褫奪樂趣的痛苦和分離？
對大多數人而言，有時候死亡會令他們深思，思考這深奧的問題，生命的意義何在？為何那曾經有大作為的人，現在冷冰冰的躺著，無感覺也無生命？生命又有什麼價值？那曾閃爍著歡樂的雙眼，那曾閃爍著愛情的雙眼，現在已經永遠閉上，失去活力、失去生命，這些問題無法抑制，在這些問題當中，如果尋根究底，最終將發掘人類內心的潛質並獲得最高的真理。
佛教徒不認為，死亡是讓人遠遠避開的課題。死亡是打開生命之謎的鑰匙，通過了解死亡，我們才了解人生。死亡的範圍太大了，它是生命過程中的一部分。換句話說，生和死是同一過程中的兩端，如果你了解過程的一端，你也必須了解過程的另一端，因此，通過了解死亡的目的，我們也了解生的目的。沉思於死亡，死亡將降臨我們身上，這有助於軟化那最堅硬的心，使它與慈悲連繫起來，面對那一波又一波連綿不斷的欲念與欲樂、毀滅人與人之間的階級制度、信仰和造成種族的障礙。一切生命都同樣的要面對死亡，死亡是最偉大的平等論者，令人驕傲的出身、地位、財富、權勢都得讓位給那吞沒一切，無可避免的死亡，就是這死亡使詩人這麼說道：
權杖和王冠將墜落
當使用鋤頭和鐵鍬時
在黃土中，
一切平等
觀想於死亡，有助於毀滅那虛空、迷幻的肉慾；觀想於死亡消除了虛榮心；觀想於死亡令那被錯誤價值觀誤導的心，獲得平衡與健康；觀想於死亡令那飄浮不定的心穩定下來，並朝正確的方向發展。佛陀鼓勵弟子們實踐死亡觀，不是沒有目的的，這也叫做關注於生死。一個練習者，必須每時每刻把念頭轉向死亡即將降臨。
死亡觀是一種古老的觀想法門，在《清淨道論》中曾論及，要通過死亡觀而達到完美，必須做這樣的鍛練，要留心、要急速應變、要理解。例如，一名青年弟子，不正確的理解死亡，以為那將是在很久以後，或年老時才會發生的事，那麼一來，他的觀想將缺乏力量和清晰度，使他走錯路線，無助於成功。
從《清淨道論》中所論及的受益，可看到觀想於死亡者，能獲得多大的利益——那誠心認真觀想死亡的弟子精力充沛，不沉迷於一切所有，放棄欲望，停止惡業，對物質生命無所求，建立無常的觀念，覺悟生（有）的痛苦和無神我（靈魂）存在的本性，他在面對死亡的那一剎那毫無恐懼，保持專注與鎮定，最後，如果在今生未能證悟涅槃，在肉體瓦解後，他必定有安樂的新生命。由此可見，死亡觀不但淨化和使心純潔，也消滅了對死亡的恐懼和彷徨，並有助於當他抓住最後僅有的一口氣時，那片刻的寧靜和湛然的面對它，因為他已做好了準備，像這樣的人，有資格說：「啊！死亡，你在哪裡？」
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