以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・一切生命的活動，都是尋找快樂。
・有為法是聚合的，因緣和合而生的。
・所有負面情緒升起，都是傷害自己，傷害他人的。
雲端阿毗達摩第一講
這一期禪修營的主題——快樂之道，是人類最該掌握的核心能力。聽起來有點怪怪的，但這卻是非常重要的一個內容。在這一兩百年的時間，人類歷史走上了科學昌明的時代。物質的豐富和物質技術的發展越來越迅猛，特別是近百年來尤為突出。近幾年來，人工智能越來越發展，以後會不會取代人類？大家都在討論，也在擔憂。
曾有人工智能學者預測，無論從學習能力上，還是思維、創造、乃至於社交、藝術、各個層面上，未來人類都不會佔優。
那什麼才是人類最應該掌握的核心能力呢？
其實我們不斷在想象創造我們的生活，努力讓我們的生活更加便利，似乎我們的生命就是創造。然而我們忘記了，我們創造的目的是什麼？其實，我們回過來看，我們創造也好，學習也好，根本目的還是為了尋找快樂。所以我們說，一切生命的一切生命活動都是為了尋找快樂。我們從事勞動、學習、思維、創造、各種藝術活動，我們的婚姻、生兒育女，我們接觸各種宗教，以及現在很盛行的各種靈修，其背後的動力都是來自於對快樂的期待。人類是為了獲得快樂的活生生的生命，而有人工智能無論如何仿真，都不過是被設計出來乾活的機器。一個是鮮活的生命，一個是不管它有多強的能力，但是它的內在都是冷冰冰的機器，這才是人和AI的根本的區別。所以我們不要忘了，作為一個生命，我們應該掌握的能力是怎樣去獲得快樂，怎樣從快樂再走向快樂，而不是跟機器人比較，跟冷冰冰的機器比。這個方向搞錯了。
人類最重要的是怎樣實現人類心靈的自我超越。
當然我們可能恐懼：我們人每天要生存，要養家糊口，要賺取費用，就要去創造，去勞動。但機器人比我們更能創造，更能勞動，那機器人會不會剝奪我們的快樂？
所以我們需要思考一個問題：什麼是真正的快樂？到底什麼樣的東西可以給我們帶來長久的快樂？
我們發現在日常生活中所追逐的所謂快樂，總是邊際效應遞減。什麼意思呢？就是你在感受快樂的開始一剎那，第一下是快樂的峰值，隨著時間的推移，你的快樂的峰值就往下走，那個曲線是往下走的，就叫邊際效應遞減。
人類每天在不斷探索、追求，希望通過擁有更多，來保障我們快樂的持續。人們總是渴望更多的擁有，卻很少人在探索、追求和創造的過程中感覺到飽足過，覺得夠了。人們都在說，生命的價值在於努力，在於創造。所以我們如同背負著苦和壓力，奔跑在求樂跑步機上的一個機器人。我們不斷地努力追求快樂，但其實從來都沒有真正接近過、擁有過快樂。
有沒有一種邊際效應不會遞減的快樂呢？它可以帶來苦和壓力的完全終結。如果有，這種快樂可以通過個人的努力去找到嗎？如果可以找到，能以無害且無可指責的方式找到它嗎？
我之前曾講過，我們獲得快樂的過程是互害和共害的。當場就有同學反駁我說：我怎麼會有共害？我每天都在幫助別人。我問他：你要不要吃飯呀，吃飯就有共害。他說：我吃飯怎麼會有共害？我吃素啊。我說：你吃素，所有的菜、食物要不要製造？要不要生產？生產的過程中，有多少生物要死亡？這涉及到很深的問題。有人就說了：你們出家人不乾活，但你們蓋房子、蓋寺廟，不是也一樣的傷害嗎？是啊，只要我們在這樣一個生存狀態裡面，它就是會互相傷害，只是輕重的問題，是有意傷害、無意傷害的問題。所以，人類從來都沒有解決過這個困境。什麼困境呢？
1.不如意的普遍性存在。
在座的各位捫心自問，你一直以來都很如意嗎？我相信沒有人敢這麼講，從小到大你都是如意。除非你把不如意掩蓋掉。所以，不如意是普遍性的存在。比如老死的問題就是人類最大的過患，各種身心的痛苦，疾病，愛別離、怨憎會，愁悲苦憂惱等等。
2.自我倚恃和渴求從來沒有停歇過。
什麼叫自我倚恃呢？舉個例子講，如果你這個身體出現毛病了，有幾個人能夠非常坦然面對？說這個身體反正就是臭皮囊，壞了就壞了。我們出家人常說，這個臭皮囊。真生病的時候，有幾個人說沒關係？壞了就壞了。我們得倚靠這個身體，這個身體一點點的不舒服我們都很著急。我們每天要照顧它，給它吃，給它喝，給它住，給它穿，各種按摩，各種營養品，各種高端的治療。我們中午跟賢友們聊到，說有人吃嬰兒。為什麼呢？說嬰兒大補。這是對身體的倚恃。
我們講一切生命的一切活動都是為了追求快樂，那麼快樂從哪裡來？直觀地講，快樂就是一種感受。你有好的感受就快樂，沒有好的感受就沒有快樂，有不好的感受你就痛苦。那感受就變成我們的倚恃。
今年是很特別的一年。因為新冠肺炎疫情，全世界的人都被關在家裡，不好受。前天我問西雙版納的一位做旅遊業的賢友，生意怎麼樣？他說很好呀，房間都爆滿了。為什麼呀？這叫報復性消費，大家都出來玩一下，被關了這麼長時間了，很不好受。我們追求眼睛看到好看東西的感受，耳朵聽好的感受，鼻子聞好的感受，舌頭嘗好的感受，身體接觸好的感受，內心想的好的感受。我們要靠這個活的。
我們每個人都覺得自己是有思想的，有自尊的，有智慧的；我看待問題很獨到、透徹；我的觀念很先進，我倡導自由、民主、公正、公平；我信基督教，信天堂可以永生；我信佛教，信因果輪回，善有善報，惡有惡報。我們會非常堅守自己的信念，我們對自己的信念有倚恃。最明顯的，我們看出家人，不持金錢，過午不食，沒有自己的房子，禪林給你安排什麼孤邸就住什麼孤邸，似乎好像什麼都放下了，其實最難放下的是自己的想法和看法，我們得緊緊地靠住它。只要有人說，你的信仰有問題，你這個東西不可靠，你這個是小乘，你這個成不了佛。哇，天塌下來了，我們得跟他辯論吶。這是一種對觀念、看法、見解的自我倚恃。
我們對自己的行動力，對自己的做法和能力相信不疑，我們靠這個生存。這是對自己行動能力的自我倚恃。我們觀察世界，認識世界，活在自我構建的一種生命狀態裡面，我們覺得自己對這個世界的認識很到位。我們以這樣的一種認知方式來生存，要靠這個活著，這是一種自我倚恃。從佛教的角度來講，就是對色受想行識五蘊的倚恃。佛教講五蘊，一般人感覺五蘊和自己不容易關聯起來。我們一講，你這是五蘊狗，有人意見很大：把我說成狗！我們完全地被色受想行識五蘊深深地、緊緊地捆住而不自知。為什麼會被捆住？因為我們要靠著它。什麼是自我倚恃？色受想行識就是我們的自我倚恃，對自己精神的依賴，對色身的依賴，就是自我倚恃。然後為了滿足自我倚恃而去渴求，美其名為努力創造。自我倚恃不停歇，渴求也不停歇。
怎麼不停歇？比如對色身的渴求、渴愛。明明一天比一天老，我們非要美容、拉皮、打胎盤素等等，想長生不老。很多人說，我要找冷凍技術，死後把身體冷凍起來，三百年後科技發展了，我可以復活。對生命的渴求，對色身的渴求，以為生命就是這一堆身體。他不知道，這個身體凍了，死心就生起來了，早就死了，還能復活嗎？再復活已經不是你了。我們對各種感官感受的追求無以復加，特別是對於異性的五種感受的渴求，男女都一樣。還有對我們自我觀念的執取：我們要讓全世界和平和博愛，平等和博愛，我們要讓全世界的人都幸福，都往生西方極樂世界，所以我們可以為此終生努力、勞作、辛苦，毫無厭倦。這是對想蘊的渴求。我們對行蘊的渴求也是這樣。我們不斷創造，「生命在於運動」，要通過各種行為來表現我們的存在。我們對認識的渴求同樣沒有停歇過。
為什麼說這種自我倚恃和渴求不停歇是困境呢？因為你只要渴求，你就會有苦；只要有倚恃，就會有苦。為什麼會苦？比如，你渴求你的青春和美貌，但青春和美貌都很容易消失，每天在鏡子中看到白髮、皺紋添加一根一道，生命總是不斷走向死亡的，想靠它是靠不住的。人類從來沒有走不出的困境就擺在眼前。這種例子比比皆是。快樂就像泡沫一般，你不管怎麼享受，當下過去以後快樂就過去了。看遍了世間的繁華和行樂的方式，快樂都跟泡沫一般，是抓不住的。結婚時金銀珠寶再怎麼掛滿全身，也阻擋不了家庭爭鬥、生病、衰老和死亡。住再高檔的住宅和酒店，你也是一張床。參加再繁華的歌舞宴會，都是海市蜃樓一樣的東西，短暫的、感官的刺激而已。
然而苦難沒有盡頭。
今年我們大家的感受特別深。疾病、災難每天都在我們身邊發生。全世界幾千萬人感染新冠肺炎，幾百萬人死亡。但更可怕的是洶湧的仇恨，到處都在宣揚仇恨，到處都在鼓勵仇恨，倡導熱戰或者冷戰。我們追求快樂，每個人都在追求快樂，每個人都說愛好和平，全世界所有的領導人都把愛好和平掛在嘴巴上，沒有人敢講我這個人就是好戰。你這麼說就當不了領導人。然而為什麼苦難、疾病、戰爭、災害從沒有停止過呢？它不是今天才這樣。《長部》的第22經記載，有一天，三十三天的天主——沙咖天帝來請教佛陀。他的第一個問題就是：世尊，以什麼結（態度，或內心的作意）而天、人、阿修羅、龍、音樂神以及所以其他存在的種種群聚，他們都像這樣想：願我們住於無怨恨的、無杖責的、無互相敵對的、無惡意的、無敵意的。但他們卻總是住於怨恨的、杖責的、互相敵對的、惡意的、敵意的呢？
佛陀回答說：天帝！以嫉妒和慳吝之結，天、人、阿修羅、龍、音樂神以及所有其他存在的種種群聚，像這樣，他們都想：願我們住於無怨恨的、無杖責的、無互相敵對的、無惡意的、無敵意的。但他們卻總是住於怨恨的、杖責的、互相敵對的、惡意的、敵意的。我們都愛好和平，但戰爭總是不斷地發生。古今以來都是這樣，連在天上的天人都這樣，所以沙咖天帝都來問佛陀。欲界天的天人他們總要跟阿修羅打仗，色界天的天人不會打仗了，無色界的天人更不會打仗了。但欲界天以下的就會爭鬥，除非苦到沒辦法爭鬥以外。
那根緣是什麼呢？佛陀說是因為嫉妒和慳吝。大家看看自己是不是嫉妒、慳吝常常生起來？可能有的人說不會呀。很簡單，在今年圍繞心冠肺炎疫情的全世界口水戰，你站隊了嗎？你在選邊站的時候，內心都是嫉妒和慳吝。這部經很長，佛陀告訴天帝，嫉妒和慳吝結，這種態度或內心執取的習慣方式、反應方式，他是怎麼產生的呢？
佛陀講，當某人在財富、聲望、知識等方面，比另一個人更加優越的時候，便會有一種態度產生，就是討厭該人的成就；當某個家庭在任何方面，比另一個家庭更加優越的時候，便會有一種態度產生，就是討厭這個家庭的成就；當某家公司在任何方面，比另一家公司更加優越的時候，便會有一種態度產生，就是討厭這家公司的成就；當某個民族在任何方面，比另一個民族更加優越的時候，便會有一種態度產生，就是討厭這個民族的成就；當一某個國家在任何方面，比另一個國家更加優越的時候，便會有一種態度產生，就是討厭這個國家的成就。當某一群國家，如現在有五眼聯盟，有北約，有各種盟，這一群國家在一些方面比另一些國家優越的時候，便會有一種態度產生，就是討厭這個國家的成就。
討厭其他人成就的這種態度，就是嫉妒。嫉妒是怎麼產生的？不能忍受把自己的財富、住所、親戚、聲望、知識等等和別人分享，就是小氣吝嗇，慳吝的態度。不能忍受別人變得自己一樣富裕、一樣有聲望、一樣有知識的，是對別人成就的懷恨，同樣也是慳吝的一種態度。不能忍受自己的、自己家庭的、自己企業的、自己民族的、自己國家的、或者我們這一群國家的財富、聲望、知識受到別人、別的家庭、企業、民族、國家、其他群類國家的批評、威脅、攻擊和毀謗，這是驕慢，也是慳吝的一種態度。
導致這兩種態度產生的根源就是愛自己，不愛別人。一般我們只愛自己，愛自己的家庭，愛自己的企業，愛自己的民族，愛自己的國家，以及愛我們一群互相聯盟的國家。我們一般不會愛別人，有「人不為己天誅地滅」的說法，這句話有上下文的關係，不去討論。不會愛別人的家庭，不會愛別人的企業，不會愛別的民族，不會愛別人的國家，不會愛其他聯盟的國家。這種貪愛自己成就和瞋恨別人成就的態度，就是嫉妒和慳吝的根源。
我們看到全世界這樣的問題，很多人提出各種各樣的方法，你們應該怎麼談呀，你們應該很好的外交手段呀，用一種什麼樣的方式呀，去妥協呀。可能嗎？只要我們人心的這種嫉妒和慳吝的習慣不改變，那麼這種人類的爭鬥就永遠不會停息。為什麼我們要開這個課程呢？全世界所有的人都在為發展經濟、發展科技，怎麼在AI上突破，怎麼在這方面佔領制高點，這當然沒問題，這是為人類的利益服務嘛！但更重要的是人類心靈的淨化和成長，同樣重要了。「精神文明建設和物質文明建設兩手都要抓，兩手都要硬。」但是我們做著做著就偏了。精神文明建設為物質文明建設服務呀，結果就會兩手都要抓變成一手抓，兩手都要硬變成一手硬了。一手硬的時候，就不能平衡，人類社會就會失衡。失衡的表現戰爭和疾病就會出現。
當然，今年新冠肺炎疫情出現，不管大家認不認同跟殺戮有關或無關。不管是sars還是新冠肺炎疫情，都是在動物市場裡面傳播出來的，這是一個事實。最近在中國新發現的疫情，不管是北京新發地，還是大連水產品市場，還是新疆，都是在肉製品市場發生的。我們沒有聽說是從植物市場裡面發生的。所以佛陀有一部經叫《小業分別經》，中部第135部經。一個年輕的婆羅門蘇跋多迭亞，他來問佛陀14個問題：什麼原因造成人類千差萬別？有短命，有長壽；有多病，有健康；有醜陋，有美麗；有威勢，有無威勢；有貧窮，有富有；有出身下賤，有出生高貴；有愚蠢，有聰明。佛陀回答是因為業而使有情千差萬別，並解釋了什麼樣的業導致了什麼樣的結果。
世尊如是說：
「在此，年輕人，有些女人或男人殺生，殘酷，手常血腥，專事殺戮，對眾生類無同情心。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆短命。年輕人，這就是導致短命之道，即：殺生，殘酷，手常血腥，專事殺戮，對眾生類無同情心。
在此，年輕人，又有些女人或男人捨殺生，離殺生，放棄棍棒，放棄刀槍，有慚恥，同情、憐憫一切眾生類而住。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆長壽。年輕人，這就是導致長壽之道，即：捨殺生，離殺生，放棄棍棒，放棄刀槍，有慚恥，同情、憐憫一切眾生類而住。
在此，年輕人，有些女人或男人用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆多病。年輕人，這就是導致多病之道，即：用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。
在此，年輕人，又有些女人或男人不用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆健康。年輕人，這就是導致健康之道，即：不用手、不用石塊、不用棍棒、不用刀槍惱害諸有情。
我們如果希望自己健康，沒有疾病，就要看看自己的行為，看看自己過去的習慣，現在的習慣，看看全世界在面對這樣一種疾病出現的時候，我們的態度是什麼？我們是減少殺戮，生起慈心，還是歸因於外，再挑起爭鬥？這是我們要去看，要去觀察的東西。
說了半天，我們講到人類從來都沒有解決過的困境，說這些有什麼意義呢？為什麼我們解決不了這個困境？千百年的都解決不了這個困境呢？因為人類活錯方向了，在佛教里叫無明。為什麼會活錯方向？或者什麼叫活錯方向？我們不是每天就這樣地生活，生兒育女，努力地工作，服務人群，我們怎麼就活錯了？這就是關於冰山理論。
這個冰山理論要表達的是，就是我們一個人呈現在世人面前的是哪一些？就是你的行為、技能、能力。剩下的就是你的出生，你的老死、病痛，以及你各種各樣的愁悲苦憂惱所，這些都是大家能夠看到的，就像是冰山浮在水面之上的東西。到底是什麼樣的一種力量在支持著我們有這樣一種行為，有這樣一種形態的生老病死、愁悲苦憂惱，有這樣各個能力方面的上下差別很大的技能，它支持這樣一種能力的因素在什麼地方？我們用冰上理論表達。
冰山理論是薩提亞家庭治療中的重要理論，實際上是一個隱喻，它指一個人的「自我」就像一座冰山一樣，我們能看到的只是表面很少的一部分——行為，而更大一部分的內在世界卻藏在更深層次，不為人所見，恰如冰山。包括行為、應對方式、感受、觀點、期待、渴望、自我七個層次。大家都認同浮在水面上的冰山遠比在水面下的冰山要小，水面底下的冰山承載更大。
認知行為學里有很多冰山理論，但我們表達的不一樣。大家一致認同，浮在水面上的冰山遠比在水面下的冰山要小，水面底下的冰山是承載，更大。我們去認知一個人，或者是我們認識自己，如果僅僅是在我們每一天的行住坐臥，我們每一天的行為舉止，說這個就是這樣的不可改變的東西，那我們是沒有辦法真實的來瞭解我們自己的。為什麼呢？因為冰山以下的東西沒有看。我們講到過生命的暗物質，你的暗物質在冰山下面，在水平面以下。你如果想要去認知它，那對這方面的解釋莫過於佛陀了。沒有人會比佛陀對我們生命的認知和解釋更到位、更深刻，更精確。
冰山最底層的東西是什麼呢？也就是我們講自我倚恃。我們對自我倚恃和渴求的那個力量的根在哪裡呢？它是對生命的渴愛。無論你苦或不苦，貧窮或者富貴，高大還是卑微，不管是什麼，其實不僅僅是人，一切的生命最珍惜的就是它的生命。它的生命存在，就認為這個生命是我的唯一，這個生命的存在是一切的根本，這是對生命的渴愛。因為我們對這個生命執取，認為這個生命是我的唯一。無可厚非，所有人都這麼理解，所以我們要讓這個生命存在。
生命要存在，就要給予它營養，在佛法里把它分為四種食——摶食、觸食、思食和識食。摶食就是我們每天吃的食物---飯和菜；觸食、思食和識食就是我們精神的食量。觸食就是各種接觸獲得的，眼睛接觸到的，耳朵接觸到的，鼻子接觸到的，舌頭接觸到的，身體接觸到的，心裡面想的。我們人跟外在世界交互的六個主要窗口，要各種接觸。沒有接觸，我們就會很難受，遊戲上癮的人，毒品上癮的人，朋友圈上癮的人，手機控癮的人，感受都會很強烈很清楚。沒有接觸他就難受。思食就是有行動，你不能閒在那兒。一個人閒會閒死掉，總得做點什麼，這是思食。這個人如果沒有思食的話，就像行屍走肉一樣了。識食呢，就是你要去認知，一空閒下來，就要打開新聞看，又發生什麼事了？朋友圈看一看。沒有這個你就很難受。這是識。透有物質的食糧和精神的食糧，來保障生命的存在。
從佛法的角度上來看，一個生命界裡面不僅僅是人道的生命存在，還有天人等，共六道。天人我們可能看不到，但是畜牲道我們看得到。北美養寵物是很普遍的，它也是一種生存界——畜生生存界。不同的生命生存界對這四種食的理解是不一樣的。人聞到屎的味道，它是排泄物，很臭、很臟的，但對另外一個生命來講，它就是一種食物。我們不要講狗，糞甲蟲就是專門吃糞的，糞就是它的食物。說不定哪一生我們就做過糞甲蟲。所以不同的生命界，它的遺傳基因不一樣，所以它面對的目標所產生的感受不一樣，它所需要的食物也不一樣。這是物種的基因決定的。在佛教認為是業和渴愛決定的。
我們追逐的是各種感受。感受歸為安全機制。安全機制非常容易來體會。凡是你認為好吃的東西，有好的感受的東西，其實至少對你的生命在那一刻是無害的，在更早的時候是有幫助的。除了你是毒品上癮，那是變態了。正常人的情況下，我們想吃什麼，就是身體需要什麼。那個給你帶來苦受的，都是會給你造成傷害的，不能多去碰觸的。這個就是基因設定下的安全機制。好的感受、可悅的感受，是對你的生命以及你生命的繁衍是有幫助的，有好處的。反之可能就是有害的。簡單來講，它就是這樣的一種模式。因為我們對生命渴愛，生命需要食糧——精神食糧和物質食糧。不同的生命對這些食糧的要求是受其基因控制的。這樣的基因控制會表現在各種感受上，對這些所有東西的感受上。對於這些感受，好的我們就會執取，不好的我們就會排斥。為什麼？因為要保障生命的存在，所以就產生了欲愛、有愛、無有愛。其實就是渴愛，想要了。欲愛就是感官上的這種渴愛。喜歡好看的，喜歡好聽的，喜歡好聞的，喜歡好吃的，喜歡好的觸摸。男人渴望女人的觸摸，女人渴望男人的觸摸，孩子渴望父母的觸摸，這都是欲愛。有愛呢，就是對生命的愛惜，流一點點血就大喊大叫，這是有愛的表現。無有愛呢，就是我們很多人講，我們是徹底的唯物主義者，人死如燈滅，沒有什麼好執著。這是無有愛。認為人死了，就什麼都沒有了，但是他還是愛。
因為這樣的愛，它會形成各種各樣的觀念，佛教叫「取」——欲取、戒禁取、見取、我論取，就是各種思想觀念。這些思想觀念的主導下，就會有各種各樣的行為反應模式，比如佛教徒看到佛像就會合掌，基督徒說你們是偶像崇拜。這個就是你的反應，這樣的反應模式決定你的行為，浮在冰山表面上的那些行為。你有多麼愛，你的貪心有多麼強，我們就能看出來你這個人貪有多麼強。而這背後下面是他的愛，愛的原因是想多獲得食糧；多獲得食糧的背後原因，是希望我這個生命能夠更好地活著，我的後代能夠更好地繁衍，就是這個目的。
然而，為什麼我們把它稱為無明呢？不管是冰山以下，還是冰山以上的這種生命狀態，在佛陀的看法裡面，我們把它歸之為有為法。什麼叫有為法？有為法就是因緣所生法。什麼是因緣所生法呢？就是它的存在是有條件的，是各種條件聚合下才能夠存在的。這些各種條件不具合的時候，那個狀態就不能再維持，就不會存在。所謂的「此生故彼生，此滅故彼滅」指的這個意思。因緣條件聚合的時候，它就存在；因緣條件不聚合的時候，它就不能存在。你的生命都是這樣的一種狀態，你的生命完全要靠各種因緣條件聚合才能夠存在，才能夠生存。好，要有好的因緣條件；不好，要有不好的因緣條件。生命是很難掌控的，終極角度是無法掌控的。我們執取完全無法掌控的這個生命，認為這是唯一的，我要依靠的，那就是活錯方向了。
難道還有其他的活法嗎？佛陀最偉大的發現，就說還有一種不能成稱為活法的生存方式，叫做出世間。我們這叫世間，那個叫出世間；我們這叫有為法，那個叫無為法。無為法、出世間，有一個詞叫涅槃。涅槃是音譯，因為無法用中文完全的表達它的內涵。巴利語nibbana，涅槃就是渴愛的熄滅，所有執取渴愛的熄滅。當你所有的渴愛止息的時候，那個被稱為涅槃的無為法自然就會出現。而這個涅槃的狀態，它不是因緣所生法，它是恆常的，它是永遠快樂的，它是不會壞掉的，它是清淨的。
那麼怎樣才能達成這樣的東西呢？就回到我們這次要上的課程了。在很多人固有的意識當中，認為涅槃是一種斷滅，是一種虛無，這是錯誤的。我們有很多賢友都有焦慮、抑鬱的狀態。焦慮和抑鬱的狀態是什麼呢？就是我們負面的情緒互循環了，停不下來了。有賢友描述，像要飛出去了，根本就摁不住它。這個是負面情緒的一種極端表現，再極端一點就神經病了。你完全搞不清楚了。神經病下來一點就是抑鬱症、焦慮症，再往下就是經常生起經常負面情緒。大家自己體會一下，當負面情緒起來的時候，你舒服嗎？快樂嗎？沒有人會講，我生氣很快樂。所有的負面情緒生起來的時候，都是傷害自己，傷害他人的。
涅槃的意思就是一切可能的負面情緒完全熄滅了，成為了一個再也不會生氣，再也不會有貪嗔痴的真正意義上的正常人，一個好人，真正意義上的好人。那麼一個真正意義上的好人，會去一個很糟糕的地方嗎？會有這個擔心嗎？我們日常生活中去幫人家一下，你都能得到好報，更不用說你成為一個完全良善的人了。
這就引出來我們這次的課程核心，怎樣去消除不良情緒，怎麼認識到什麼是真正的快樂？怎樣讓我們在這個不堪的生存狀態裡面，能夠保有內心的平和快樂？乃至於找到一個可以徹底去除負擔和壓力，無害地去獲得真正的快樂，這就是我們阿毗達摩的實修課程。
2020年8月7日，雨安居開始，尊者於加州開啓了90天的雲端阿毗達摩教程。
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