以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・沒有欲，生活就沒有動力。
・欲增上的特點：有想要獲得目標，達成目標的強烈願望和內在動力。
・善欲生起的基本素質是：信、念、慚、愧、無貪、無瞋、中捨。
・布施可以從家人開始。如：做飯、打掃等家庭服務時間，是發自內心想做，而不求回報的。
・講「愛」的核心是慈悲喜捨。
・作業：觀察自己的欲心所強弱程度，並思考如何激發善法欲。
阿毗達摩實修——欲心所的培養（二）（一） 雲端起觀禪修第30講
很多人對欲心所比較忽略，有些人甚至有點排斥，認為欲導致欲貪。這個觀點是錯誤的。欲的特相是欲作、想要，作用是尋找目標，現起是需要目標。當一個人沒有想去獲得目標的基本願望時，其生命是沒有動力的。一個人如果做什麼事都沒有積極性、慵慵懶懶，什麼都無所謂的樣子，那就和行屍走肉沒有什麼區別了。
家裡有孩子的，可以觀察孩子欲心所的素質是強還是弱。如果他先天欲心所的素質不高，就要訓練他。七歲以下的孩子最好建模。如果你現在年紀很大了，六七十歲了，還要欲嗎？越老越需要欲。往往老人覺得年齡大，無所謂了，生命的目標感就沒有，對解脫的心生不起來，淨化內心的心生不起來，最後稀裡糊塗的走了，大概率都在惡趣裡面。如果現在超過七歲，乃至五六十歲、七八十歲，欲心所不夠，要去激發它，再造它。
基因是先天的，模因是後天的。父母等家族習慣、學校教育、社會文化習俗就是模因。結生開始就入模，模因對孩子的認知和行為習慣會產生深刻的影響。先天的基因不可改變，但要瞭解，才能配合現在模因的正確構建。在心的素質訓練上會涉及到基因和模因的修復和重建。
心的基因，指的是結生時就帶有過去的一些影響，最主要有三個部分：
第一個，和上一生臨死速行成熟的那個業，當時造業速行心的心識和心所素質有關。如果你當時造業的欲心所很強，大概率這一生的結生心和有分心欲心所的力量就比較強，反之就比較弱。從而影響到一個人想要和尋找目標的內在動力。
第二是業習，無始以來形成的欲作習慣。
第三，父母親遺傳基因對色法、名法產生的影響。結生時，俱生的結生業生色是在父母受精卵的四大基礎上生起的，結生色法結生名法之間有倶生緣、相互緣、不相應緣、依止緣等這些緣力在互相影響。
所以越小的孩子越容易觀察他與生俱來的心理素質，哪些素質需要加強，哪些素質需要調整，哪些素質需要修復。修復或重建的過程就要建模。
不管是初建模塊還是矯正模塊，對欲心所都要培養。用想蘊標記的認知訓練，產生自然親依止緣力去影響。欲是一個人獲得目標的內在動力。無論要成就事業，還是實現個人價值，或者要成就解脫，做善行，內在動力都離不開欲。
欲的近因是所需求的目標。沒有目標就沒有欲的近因。需求的目標是要設定的。佛家講發願，講不忘初心。初心是什麼？初心就是願。不忘初心就是經常重復發同樣的願，這樣「想要」的內在動力可以不斷地被策勵。對一個人來講，怎樣獲得欲，或者激發你的欲呢？要先去尋找、設立你的生命目標。
哈佛大學有幸福人生課程，據說其中有個試驗做了五十年。實驗什麼呢？找了家庭背景、教育水平、智商能力等各個方面都相似的一千人，觀察他們有沒有人生目標。分幾類呢？四類：有長期清晰的人生目標、有中期清晰的人生目標、有短期清晰的人生目標，還有沒有人生目標的。有清晰長遠生命目標的人很少，只有3%-5%。實驗結果發現，五十年後，那些有清晰長遠生命目標的人都很有成就，在社會上很成功，成為社會頂尖的人。而沒有生命目標的人佔大多數，超過50%，其中很多人五十年後都死掉了，即使活著的人也大多活在社會的中下層，生活很艱辛。而且普遍認為自己的遭遇都是外在的問題，自己都沒問題，充滿各種抱怨。可見，目標對一個人有多重要！欲對一個人有多重要！不管你現在多大年紀，都要設立目標。
欲有兩種：一個是想要，一個是願望——願欲。二十四緣里有一個後生緣，什麼意思呢？人的色身不外乎——業生、心生、時節生和食素生四種來源。下一個還沒有生起來的心以後生緣的緣力，來援助你這一個剎那的身體。身體中所有四生色法都要受到後生緣緣力的援助。如果沒有後生緣，情況如何？每生最後一個心是死心，對不對？死心生起色法就壞掉，色身直接壞掉了。直接壞掉的特點是什麼？這次新冠肺炎就出現這個問題，有人走在街上，走著，走著，突然間就倒地了——撲街。為什麼突然倒地？一口氣喘不過來，死了。死了還能站著嗎？直接躺地上去了。
很多人講，怎麼會有後生緣呢？還沒生長出來的心怎麼對我現在有影響呢？佛陀的偉大就在這裡。日常生活中也可以觀察到，如果沒有後面的心要生起的後生緣力，前面的色身是支撐不住的。你的身體靠什麼？特別是年紀大了靠什麼？靠你還有想活下去的願望。生命目標對你現在的身體是很重要的。如果有長遠的生命目標，有堅定的生命目標，乃至斷除煩惱解脫、成佛，或今生一定要證初果。這樣的生命就會很有活力。世俗一點，說我要活一百歲，要健健康康地活著，五福臨門，最後能善終。你想好死也是後生緣。
什麼樣的條件才能好死啊？你至少要思考：我現在要加強鍛鍊，我現在要戒掉一些不良生活習慣，酗酒、晚上不睡覺等不良習慣要戒除。不然身體就會出狀況，沒有辦法善終，甚至可能中年就出巨大的身體問題。這個是後生緣。後生緣跟欲有關係，你想要就是後面心的狀態，會來支撐你現在身體。
欲到強的時候會變成增上欲，成為欲如意足。當你擁有欲如意足的時候，欲心所就會像轉輪聖王一樣的管理你的名色流，朝向一個目標。欲增上的特點是什麼？有想要獲得目標、達成目標的強大內在動力。很多人說，我要為社會做出多大貢獻，我要做多大的企業，或者我要成就多大的事，包括成就佛教事業，度多少眾生。前提呢？達成目標強烈的願望和內在動力，這就是欲。
貪不是社會發展的動力，強大的欲才是社會發展的動力，只是現在所有人的欲都被貪綁架了。所以我們錯誤地認為，世界發展的動力來自於貪。有人說，如果沒有貪社會怎麼發展啊？這是無知。欲可以推動社會發展，而且不會有貪所驅使的問題。貪主導下的生命追求帶來的問題：第一個，身心的痛苦；再一個，社會畸形發展。比如消費指標，各個國家都靠消費來拉動社會發展。讓大家過極簡生活，都成反社會了。
需要的不多，想要的太多，這是貪，不要順從自己想要的心。這種刺激消費是無節制、無意義地浪費、消耗地球資源。因為資源是有限的，所以大家用各種手段——欺騙、搶奪、控制來達成自己貪欲的目的。從而嫉妒、慳吝，社會畸形發展，戰爭災難頻繁。到處都充斥著各種威脅——「我要打你！」「我要制裁你！」都是貪惹的禍啊。
我們不要貪，只要欲，轉成善欲。怎麼轉呢？比如你在家裡做飯，如果心想：我天天給你們做奴隸，累得半死。你們爺倆一個拿著手機，一個看著電視，一動不動，我怎麼這麼命苦。為什麼會有這種苦？你有貪別人幫你一起做家務的心，你覺得做家務是在幫別人做。天天嘴巴喊「為利眾生願成佛，要度一切眾生」，幫家人做做飯就那麼多的抱怨，你度誰啊？如果你做家務的目的是為人民服務，你的人民首先是先生、兒子、父母、姐妹，心態一轉，成為巴拉蜜了。什麼巴拉蜜？佈施巴拉蜜。佈施什麼？能力的佈施。在家裡能對著親人修佈施嗎？太能啦，你的家人是不是眾生啊？你對外面的人都能修佈施，難道家裡人不能修佈施？面對家裡人，不管是財物供養，還是能力供養，還是各種服務，都把它當成供養佈施。只是一個心態的差別。
既然活一樣乾，一種心態是讓你乾得苦不堪言，不但身體很累心還很苦；還有一種心態呢，可能是身體有點累，但是心是很快樂的。你想著：我為我家的眾生，為我家的菩薩又做了一次供養，他們吃得很歡喜，你對他們沒有回報的期待，因為是你在累積巴拉蜜。你乾活賺到錢了，還有什麼期待？只要把心態這樣轉過來，家就會和諧，身心就會和諧。我們把這樣的心態推廣到工作，推廣到公司的治理，推廣到國家的治理，推廣到國家與國家之間的相互關係，會是怎樣的狀態？它一點都不會影響發展。飛機不會上天了？AI不能實現呢？太能實現了，沒有障礙，互相之間沒有技術壁壘，不會天天說你又盜竊我的技術。供養給你，有什麼不好呢？這就是法的價值。
但是這太難了，為什麼？貪是如此的堅固，如此的深入人心。全世界七八十億人，有幾個人現在來討論欲心所？即使我們這兩三百號人在討論欲心所和貪心所，有幾個人又能明白？就算你明白了，願意今天晚上回去做飯，帶著這樣的心態去做嗎？
佛法難聞就難在這裡。佛陀證悟的時候如果沒有梵天的祈請，他就入滅了。為什麼？佛陀都覺得太難了。但是道理明白了，就有機會；道理都不明白，就一點機會都沒有。這個沒有機會，是你的生命淨化沒有機會，你的解脫沒有機會，輪回大大的有機會。
怎樣訓練、培養你的孩子有高遠的人生目標呢。首先要讓孩子對目標、對願景有感覺，有概念。「我要成為一個什麼樣的人？」人生七階段，十三歲到十六歲是養志的階段——少年養志，在這個最重要的心理窗口期，一定要引導孩子把目標樹立起來，終身受用。經典、歷史、美育、偉人傳記、開闊視野的遊歷訓練都會有幫助。很多兒童教育課程是培養孩子的興趣，興趣是什麼？興趣就是欲。他有欲，你都不要強迫他；他沒有欲，沒有想要學習的欲，你強迫，就會逆反，增長的都是嗔心。
要培養孩子的欲心所，靠什麼呢？靠人類退化過程中發展起來的獎勵機制和保護機制。快樂本身就是搗騰出來的。你要培養孩子的興趣，就要用獎勵機制和保護機制來回搗騰，沒有一成不變的東西。有孩子的人應該去做這樣的課程，怎樣把五十二個心所素質內化到你們孩子身上，不良的素質被淨化，良善的素質被培養。
善欲怎樣培養呢？善欲生起的基本素質靠信、念、慚、愧、無貪、無嗔、中捨等二十五個美心所。善欲只生起在善心裡面。對於一個人來講，最容易達成的素質是什麼呢？佛陀在教導一般弟子的時候次第說法，首先講佈施論，然後是戒論、升天論、欲樂過患、苦集滅道。佈施最容易，財佈施、法佈施、無畏佈施。財佈施包括了財物，也包括服務。
在家人佈施非常容易。從家人做起，給孩子買衣服了是佈施，不要期待孩子回報；先生給太太買禮物了，不是為了得到太太一個擁抱；太太做家務，就是服務供養，服務佈施。面對伴侶，面對孩子，面對父母，面對親朋好友，全部所有的往來都轉成佈施的心態。你本來就要做，本來就要給，為什麼不轉成佈施？你會發現，轉為佈施心態以後一切都變了，天地都變了。你一想到現在是在做佈施，就不會想等下他應該對我好點。你就會很專心地安住在當下去做，就有正念，有慚有愧，無貪無嗔。沒有對先生孩子的貪著，也不會抱怨又要給他做牛做馬。這樣做家務就是善欲。如果再思維一下業果就都是三因的佈施善業了。你習慣都這麼做孩子耳濡目染就學會了。善欲就可以這樣來培養。
第二是通過持戒培養善欲。持戒是想要守護，該做的事情要去做，不該做的事情不能做。要通過防護、受用、回避、忍耐去捨斷煩惱，這些都屬於戒欲作。當有戒防護的時候，你的善欲會起來。
第三是通過發願培養善欲。樹立高尚的、高遠的人生目標。對一個佛教徒來說，有三個目標可以選：證阿拉漢，成辟支佛，成無上正等正覺的佛陀，必須選一個。然後以願導行，以後生緣來支助你現在的身行，善欲就會越來越強。高遠的善願如同定海神針，牢牢地引領著生命的方向，朝向生命的超越。
善欲如何有效運用呢，正語、正業、正命，慈、悲、喜、捨，還有智慧。正語、正業、正命就是戒，包括四種捨斷。在面對自己的家人、朋友、同事，乃至陌生的人，如何處理人與人之間的關係和邊界的建立呢，慈、悲、喜、捨。人與人之間講愛，愛的核心是慈、悲、喜、捨。為什麼要加一個智慧呢？因為欲跟貪如此之像，如果你沒有這個慧，善欲就可能會被貪綁架。欲被貪綁架是因為有我見。「世間通稱我」這種邪見。認為色是我，想是我，受是我，行是我，識是我；或認為色在我中，受在我中，想在我中，行在我中，識在我中；或認為我在色中，我在受中，我在想中，我在行中，我在識中；或認為我擁有色，我擁有受，我擁有想，我擁有行，我擁有識。五蘊狗就是這麼來的。貪的特相是黏著，當你覺得某個東西沒有得到，或者被拿走，會覺得像被割走一塊肉的時候，就是因為有我、我的或我的自我。有些人說，哎呀，人人都有邪見，都有無明啊，那有什麼辦法？好像解脫跟我們無關一樣。其實把心所掰開來看，邪見是那麼清晰地擺在我們面前。把邪見拿掉，把貪拿掉，對我們現在的生活一點兒都不會有損失，只會帶來好處。
我們要有聖潔的願望來激勵自己，以致能夠產生一股聖者般的努力並朝向聖道聖果。這樣的過程中伴有善法的喜樂，可以成就樂行道，心態對了就可以樂行道的，慢就慢一點，但總有快樂。
有同學說：我找來找去，都是貪心、嗔心，然後又生起追悔的心，怎麼辦啊？沒有學習《阿毗達摩》你什麼時候觀察過自己的善心、不善心，貪、無貪、欲心所呀？天天在貪嗔痴裡面，自我感覺良好，就像溫水煮青蛙，被煮死了都不知道。現在你居然發現，原來自己還有這麼多問題。而且已經能夠覺知什麼是善，什麼是不善，這就很了不起了。
修行從什麼時候開始？從認識煩惱開始，從認識有不善開始。認識到自己有不善，你就有修行的欲了。認識到這個不善，然後發聖潔的願望，斷除這些不善。善欲起來，就有希望了，要歡喜呀！以前從來都沒向內看過自己，不知道自己有不善，那有多可怕？怎麼死都不知道，去惡趣了還莫名其妙，還覺得惡趣挺好。所以不要追悔，認識煩惱是修行的開始。我們終於有機會看到自己的問題。
2020年9月6日，尊者於洛杉磯。
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