以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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·一個人想這一生過得吉祥安穩，這個貴人非常的重要。
·《應作慈愛經》中提到的14種特質：有能力、正直、誠實、順從、柔和、不驕慢、知足、易撫養、生活簡樸、諸根寂靜、賢明、不無禮、不貪著居家、只要是智者譴責的，即使是小事也不做。
·你不能順從柔和，你就不能柔軟，不能適業。
·正直、誠實、 順從、柔和、不驕慢，這是非常重要的。這個比本身的知識更重要。
·具有能帶來無學的正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正智、正解脫這十種素質的比丘，是值得受人合掌，是世間無上的福田。
·苦是什麼呢?因緣和合的這個當下它就是苦，有為法都是苦。
·然後「集」呢，就是分析它的原因，找它的原因。找到它的原因，你就知道它是可以滅掉的。這個「滅掉」，它是有方法的。「苦集滅道」，它是處理任何事物的一個標準方法。四聖諦不是斷除煩惱才去用得上的。
·你的思惟模式，決定著你的行為模式。
·實踐題：回顧自己的生命歷程，觀察與自己成功、失敗相關的能力和機緣，談談啓發。有孩子的思考一下真實希望孩子成為什麼樣的人，你為此應提供什麼樣的幫助。
雲端起觀-第 96 課 人生七階段 4&心 1
各位賢友好。昨天我們簡單瞭解了 13~16 歲——我們說少年養志的階段這個階段對於樹立志向非常地重要。一個人的抱負、胸襟、眼光和氣概，是要從小就培養，在很小的時候去種下的。氣概不同於理想，理想更多是很具象的:比如我要成為科學家、我要成為文學家、我要成為總統、將軍等等?但你有報復、有胸襟、有氣概、心胸開闊的時候，他裝什麼都可以。這個就是流品，就是你的流品意識:你有什麼樣的一個對自己的生命定位?我們說是一流的還是末流的?是傑 出的還是平庸的?這是有區別的。
昨天我們講到什麼是「器」。「君子不器」，做「器」的人，很難成為「君子」。他習慣於具體的事，那個是叫「器」。
我們今天來學習 16~21 歲，青年養能階段。在這個階段，我們差不多是在上高中到上大學的階段。在這個階段呢，就是培養你的知識、 技能的階段。這是在前面的基礎上的。所以在這階段，我們要首先明白一個什麼呢?就是德行比技能更重要，而技能比知識又更重要。技能是把知識應用出來的一種能力，而德行是要標準生命的取向和方向: 你要成為一個什麼樣的人?要「知善惡、明緣起、知慚愧」的基礎，才會有德行。如果沒有德行呢，你的技能越高越危險，我們大家都知道這個道理。如果沒有德行呢，知識越多越反動，那是可能的。
也就是說，我們在前面 13 歲到 16 歲，樹立的生命的方向，從大的格局、高遠的宗旨落下來，這一生什麼樣的理想?理想是在格局以下。那麼要實現這個理想，不能空談，對吧?在朝向生命目標的時候，他要有知識的儲備、要有能力的訓練、要有路徑的選擇。
還有一個很重要呢，你要能會遇善士。會遇善士是什麼?我們講生命中的貴人。一個人想這一生過得吉祥安穩，這個貴人非常地重要，你要能處處都遇到貴人。你處處遇不到貴人，你要靠自己打拼是非常難的。我們用一個通俗的話叫「擺渡人」，有人幫你擺渡。遇到生命河流的時候，有人幫你擺渡、有人幫你鋪橋。就是有人幫你鋪橋， 「逢山有路，遇水有橋」——要有貴人，要有擺渡人，這個都很重要。
所以我把它稱為四個內容:知識的儲備、能力的訓練、路徑的選擇、然後你要有會遇善士的美德。
會遇善士的美德最重要。為什麼呢?一容易出錯，二不容易折騰，三能夠遇到貴人就能站在巨人的肩膀上。會遇善士的美德，就是《應作慈愛經》裡的十五種特質:有能力，正直，誠實，順從，柔和，不驕 慢;知足，易扶養，少事務，生活簡樸，諸根寂靜，賢明，不無禮與不貪著居家;只要會遭智者譴責，即使是小事也不做。
有能力。在這個階段有能力就是有學習能力。你很願意學習，至少有很良好的學習態度。老師看了就會喜歡，他願意教你，對吧?
正直:我們講過正直心所了。
誠實:就是不說謊。
順從、柔和:受教、聽話、易勸。我們講到了輕安、輕快、柔軟、適業。你不能順從柔和，你就不能柔軟，不能適業，不能受教。
不驕慢:我們講到了慢心所，就是很頑固。要麼是高高飄揚，像氣球一樣;要麼就是梗著脖子，死不認錯。卑慢，學習差一點呢，他覺得別人沒什麼了不起。當帶有這樣的心態的時候，他的學習是很難進步的。
知足:現在的孩子呢，他不是把心思放在學習上了，會跟其他同學去攀比他的這種家庭、服裝、首飾、手機、 iPad，乃至於車、化妝品，特別是女孩更是很容易有這樣的問題。不知足是對於生活層面上的，還有一個就是對於學習層面上的。學習，要愛好學習，但是要能夠接受自己的進步或者是差距，那也是知足的一個部分。
易撫養:好養，衣食住行不攀比、不要求。你怎麼對他，他都能夠有很良好的態度。
少事務:安靜、不多事、不羅嗦，做什麼就專心致志。
生活簡樸:衣食住藥，需要而不是想要。
諸根寂靜:就是非禮勿視，非禮勿聽。這個孩子很專注，知書達理，不貪著我們世俗的各種習慣，壞事不做，不好的事情不做。
不無禮:不魯莽，沒有八種身體的粗魯、四種語言的粗魯及多種意的粗魯。
不貪著居家:對世俗的種種欲樂情感不貪著。
只要會遭智者譴責，即使是小事也不做:哪怕是肖的身語意惡行也不做。
當一個人他能夠擁有這樣一些能力，我們不要講全部擁有，你能擁有幾樣，你都能夠遇到好的老師來教你。特別是前面:正直、誠實、 順從、柔和、不驕慢，這是非常重要的。這個比本身的知識更重要。
然後，如果一個孩子，他能夠學習佛法，能夠明白八正道，能夠明白四聖諦的內容，那就更不一樣了。為什麼呢?首先我們從四聖諦的角度上來講，如果一個人他面對學習生活中的任何所緣，他都認為: 「誒，我們講苦集滅道。所受都是苦。」
苦是什麼呢?因緣和合的這個當下它就是苦，有為法都是苦。也就是遇到的所有的事情，它都是諸因會合而產生的一種果報，不管是學習上還是怎樣。「今天考試考這樣的題目，好幾條不會做，老師要求還很嚴格。」就是多種原因嘛:老師為什麼選這樣的題?為什麼在這個階段裡面，你沒有復習到這樣的知識?它都是各種因緣而產生這樣的一個果報。在那個時候你焦慮、你抱怨，那是沒有用的。知道、 接受。
然後「集」呢，就是分析它的原因，找它的原因。找到它的原因你就知道它是可以滅掉的。這個「滅掉」它是有方法的。苦集滅道它是處理任何事物的一個標準方法。四聖諦不是斷除煩惱才去用得上的。 它是可以用到斷除煩惱這麼高級別的，但是拿來處理生活小事情也是太小意思了。對，殺雞用牛刀。在你還沒有到斷除煩惱這個時候，你就用牛刀來殺煩惱，那不是很方便嗎?
四聖諦的道諦是八正道。八步梳理法是依著八正道來的。八正道第一個就是你的看法。「見」，所有的問題都出在這個「見」上。當你面對一個事物的時候，「你覺得這個特別好、你覺得這個特別糟糕」，都是見解的問題。沒有特別好、特別糟糕的，都是因緣和合的。見解決定思惟方式。習慣性的思惟方式決定行為方式，正語、正業、 正命或邪語、惡業、邪命;然後呢，你的勤奮，你的正念，你的定， 你的專注。
四聖諦，是處理世出世間一切事物的根本方法、根本態度、根本見解。而處理的這個具體方法，落實下來是八正道。那會去應用八正 道的前提，你要知道什麼是如理作意，什麼是一念之轉。你沒有這個基礎的話呢，面對事情我們不是貪就是瞋。
好。現在學習了 52 個心所了。比如說，思心所代表著領導力。現在很盛行的《成功人士 7 個習慣》，它就是思心所的一種表現，思心所 的一種訓練。我們講一境性心所，它是專注力的訓練。社會上各種各樣的這種課程。你把一境性心所展開一下，就是一個最究竟的課程。 然後訓練即入即出，你想一個孩子能夠即入即出，你還擔心他打打遊戲嗎?他該打就打唄，他出來就繼續做作業了。怕什麼?
精進是四正勤。四正勤它是跟成功學相關的，沒有努力不會成功的。真正的成功學是要四正勤，要正精進。勝解是跟決策學相關的。喜心所跟積極心理學相關，而且跟自我激勵相關。欲心所，就是昨天我們講的願欲，目標的設定，強大的這種推向目標的動能，都是從這個欲開始的。欲是可以培養的。而尋、伺和作意呢，我們前面學習過， 它就會代表你的一種習慣。尋就是心投向目標。你習慣了一種，心總是不斷地投向這個目標、不斷地投向這個目標，尋就是這樣。佛陀講的六種尋，一種是「欲尋」「 瞋尋」「害尋」，一種是「離欲尋」「離瞋尋」「離害尋」，這就是習慣。習慣就是從這幾個心所產生關系的。
好，我們講說「青年養能」。首先如果能夠具備這些 「能」，他會學不好知識嗎?他會沒人教他嗎?你會擔心他學不好嗎?不用擔心的，對不對。但是中學沒有開這樣的課程，如果你是個父母的話，你就應該幫他。它本來其實是應該開這些課程的。教育學如果在這裡面能開這個課程是很好的。不要太多，它其實只要每一個星期有一節這樣的課都夠。因為只要去把它點出來，孩子就會跟著學習。
然後在這個基礎上呢，聚焦專業領域，就像我們高中的時候開始，傾向於某些方面來學習;包括在大學的階段，傾向於上什麼樣的方向的學習。這個是青年養能的階段。
我們不是教育家，我們只是給你們做父母的提建議。在現有的教育體系下，如果你能夠讓你的孩子具備這樣的一些能力，你的孩子會成為一匹良馬，這個孩子會成為千里馬。
這是佛陀的一段話，他跟跋陀離講的:「跋陀離，就正如一個熟練的馴馬師得到一批優良品種的馬後，首先為它裝上馬銜，因為它之 前沒有裝過馬銜，所以它會有一些不安、激動、掙扎的行為，在逐漸訓練、逐漸習慣後，它便平息下來。」什麼是馬銜?馬銜就是邊界。快樂教育是有層次有規矩有邊界的。孩子想幹嘛就幹嘛，就廢掉了。 我們在西方看到很多快樂教育的典範。真正的精英都不搞快樂教育， 都是底層的人搞快樂教育。
邊界是怎麼建呢?它是要依著能夠把一匹馬訓練成良馬的這樣的標準來做的。前提是你這個馴馬師具備這樣的能力。
「跋陀離，當這匹馬平息下來時，馴馬師再給它裝上韁繩，因它之前沒有裝過韁繩，所以會有一些不安、激動、掙扎的行為，在逐漸訓練、逐漸習慣後，它便平息下來。
跋陀離，當這匹馬平息下來之時，馴馬師再教它踱步、繞圈、騰躍、慢跑、快跑，王族坐騎的氣質，王族坐騎的儀態，使它能高速的奔馳、高度的負載、高度的馴服。因為它之前沒有高速的奔馳，高度的負載、高度的馴服，所以會有一些不安、激動、掙扎的行為，在逐漸訓練、逐漸習慣後，它便平息下來。
跋陀離，當這匹馬平息下來之時，馴馬師再為它整理毛色與外觀，這時這匹優良品種的馬便具有十種素質，適合王族使用，達到王族的要求，屬王族生活的一部分。
跋陀離，同樣地，具有十種素質的比庫，值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。哪十種素質呢?
跋陀離，具有能帶來無學的正見，能帶來無學的正思惟，能帶來無學的正語，能帶來無學的正業，能帶來無學的正命，能帶來無學的正精進，能帶來無學的正念，能帶來無學的正定，能帶來無學的正智，能帶來無學的正解脫。
跋陀離，具有這十種素質的比庫，值得受人供養，值得受人合掌， 是世間無上的福田。」」
對於我們，你可能不想讓你的孩子成為阿拉漢，當然你一定希望你的孩子成為人中的俊傑。不管你是成為俊傑，還是成為一個傑出的壞蛋，你只要傑出，它都離不開這個八道。我們 24 緣裡面叫道緣。就你不管是走上正道還是邪道，它都與這個八道相關的。你要走向正道， 就八個道緣:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如果你走上邪道，就是邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。
不管什麼道，不管你成就什麼樣的事業，世間、出世間的事業，都是這個，大家自己想一想對不對? 你做任何事情都帶你的觀念，大一點就是世界觀、人生觀、價值觀。然後接下來就是你的認知行為模式，你的思惟模式。你的思惟模式決定著你的行為模式。你的說話的樣子，你做事的風格，說話的風格，你選擇的職業。然後你選完以後， 你精進地幹，不管你是正精進還是邪精進。然後你念念不忘地、持續地幹，善法就是正念，沒有善法呢，它就是邪念，也很專注，那個是邪尋。然後呢，一境性，就是他一直都不離開，一直努力地做。世出世間不管好事壞事，想做成功一件事情，都離不開這八支。
所以訓練一個孩子，讓未來他在世間上能成就，這個是真正的能力、技能和他應該掌握的知識。而其它的專業知識呢，其實隨時都可以學。大家可以回想一下你現在在社會上應用的這些知識，高中的那些知識，還用多少啊?有多少被你使用過?乃至於大學的知識，有哪 一些是被你使用過?特別當你在社會獲得成功的時候，那個獲得成功的能力，有多少跟你在學校學的那些知識有關?我們有賢友講說百分 之五都不到。雖然有一點過分，但是它比例確實是很低的。你能獲得成功，你分析一下你自己能夠獲得成功到底都靠著什麼能力?以此來看你的孩子，你要培養他什麼樣的能力?
21 歲到我們 70 歲，成年養德。
成年養德，就是長養內功德外功德，內功德是不斷提升心得素質，淨化內心得煩惱，外功德是廣造善行積累福德。簡而言之就是積累明行種子，真正要成就要解決就是學佛了，學《阿毗達摩》，沒出家的盡快出家，碰到問題的要梳理，要訓練八正道，就是這些內容。群裡面有不少是做這個心理輔導的、做這個培訓課程的人，建議你們把 52 個心所啊，特別是 38 個通美心心所呢，整理整理，開出一些訓練課程。這些課程，就是成年養德的人要做的了，像什麼是梳理啊?怎麼訓練轉念啊?日常的正念正知啊!禪修啊，止觀啊。
什麼是認知移情?在《阿毗達摩》的角度上怎麼看認知移情?事實上認知移情是心理學的一個語言來著，你去搜一搜或者去聽聽他們的課，他們對認知移情怎麼看?我們的認知移情是去看稻草人，看它的無明、愛、取，是可以分得出來的。你的課程就可以深入很多。這個《成功人士的 7 個習慣》，你去對對看，有一些是可以用的，有些是不好用的。你的領導力課程，是基于思心所的領導力課程，你怎麼來做?專注力訓練，一境性的專注力訓練的課程，我們談即入即出，沒聽說過吧?什麼是精進?成功學，努力。怎樣做到真正地去訓練決策? 積極心理學、激勵、行為學。這些都是可以開出來很多的課程的。38 個心所，你可以開三十八個課程體系。如果真的認真做，你將會成為這個世界上最了不起的培訓公司，而且培訓出來的學員都是正直的， 都是具有六對心所的特質的。這個是弘法。你不要做法師，不一定要出家，你真正把佛陀的法灌注進去，你自己擁有這個素質，你訓練的人擁有這個素質。慢慢地，這些人他自然而然就會回到法的道上來。
每一個人本身都必須要有的德能啊，必須要有的德能。只是苦於沒有這樣的課程。佛法這麼好，需要大家把它展開來。跟社會對接就對接這個，而不是把自己搞得神叨叨的，裝神弄鬼，搞一些靈異效應。 我們不需要靈異效應，就直接增強你的德能，賦能。現在特別強調一個叫賦能，我們賦的什麼能? 《阿毗達摩》的能。
所以我很期待，有這樣的能力的人來做這樣的事情。這樣的事情會成為你在家事業的轉機，極大的轉機，它是跟善法結合的。不需要對著世俗的那點事在那邊苦苦惱惱，貪、瞋、痴。走到善法的事業上來。以佛法為學習，不是販賣佛法，是佛法的應用。有你們的勞動成份，鼓勵大家做。總比你去做那一堆染污的貪、瞋、痴的事業要強，非正語、非正命的事業要強。是嗎?你不管是從事教育還是從事培訓，基於《阿毗達摩》開展出來的都是非常地有價值的。
老年養福。到我們這一把年紀的人，到底應該怎麼養?在我們 《阿毗達摩》的課程到最後的時候我們再來講。
《攝阿毗達摩義論》第一章就是心。《阿毗達摩》四種究竟法，第一個是心。我們在心所之前呢，曾經粗粗地講過。那我們接著下來就展開來講了。
「誒，跟他談談心」，談心，做思想工作的意思。談什麼呢?簡單講就是我的稻草人跟你的稻草人做一個溝通啊。如果從佛法的角度上來講，就是認知移情帶著慈悲喜捨的心真誠地交流，才叫談心。
人類的一切交流，都離不開《阿毗達摩》講的這個心，只是有沒有用《阿毗達摩》來去指引的問題。「知己知彼」，知己知彼要靠什麼呢?從心開始，對吧?「知己知彼」，除了知道自他所處的資源、條件等，如果不知道自己的心，不知道別人的心的時候，怎麼叫做 「知」呢?所以學《阿毗達摩》，它就是讓你知己知彼。百戰不殆的前提是知己知彼，而知己知彼，最根本的就是知道自己的心、知道他人的心。這是很有意義的。
心在《阿毗達摩》裡面呢，它有三個用詞:一個呢，是我們經常講的心識的「識」，Viññāṇa，「識」;還有這個「心」，Citta;還有 一個是意識的「意」，Mano，有時候也會把這三個合起來叫心意識。 其實是講一個東西，就是心。為什麼要用三個詞呢?因為有不同的語境，也有不同的文法結構。所以在不同的語境中，用不同的詞。但是指向都是這個心。「心」是什麼呢?從《阿毗達摩》來講，它都要從特相、作用、現起、近因來瞭解。
識知目標、擁有目標，就能夠識知、能夠認識、能夠識知，故謂 「心」。識知呢，就是有能力去知道，有能力去取到這個所緣，去知道這個所緣，這是心。也就是說有能力去辨識、去識別這個所緣。簡單來講，就是心的特相。
五蘊和合之身，色蘊就是我們這個肉體，由四種色聚組成的。有業生的色聚，有心生的色聚，有時節生的色聚，有食生的色聚。其他四蘊:受、想、行、識。在《清淨道論》裡面，是說：「把一切有覺受相的總括為受蘊。」一切感受相狀的總括為受蘊;把一切有想念相的總括為想蘊;把一切有行作相的總括為行蘊;把一切有識知相的總括為識蘊。
「受蘊」就是能夠感受、領受所緣，是心直接面對所緣時候的主體反應。這我們在講受的時候講過了，或者說是主體的經驗。
「想」呢，就是對所緣的印象，對所緣能夠認出、標記，或者再標記。取一個印象，再重新地結合現在的不同印象，去建立一個新的、或者更大的一個印象，這個是想蘊，就是取相，或者印象。
「行蘊」呢，就是對這個所緣和目標做出各種反應。也就是它可以積極地面對所緣，或者被動地面對所緣。果報心是被動面對。唯作心呢，它是自然地去做。不善法的，貪、瞋、痴，善法的，無貪、無瞋、無痴。善心或者不善心，都是積極地面對所緣。
「心」，在世俗諦裡面佔有主要的地位，是根本，是基礎，起決定性的作用，領導的作用，是心所的群主。心識是董事長，思心所是總經理。
在講「想」的時候，講到以「識」為首的想。但是在勝義諦裡面呢，「智慧」是佔主要作用的，起決定作用，領導作用，因為它可以導向煩惱的滅除。
《清淨道論》〈慧品〉裡面談到了識、想、慧三者的不同。怎麼來理解「想」呢?就像古代一個天真的小孩看到金幣，這個孩子不知道什麼是金幣。他看到四四方方的、或者圓的東西，他只是很單純地知道，「誒!這是一個金色的、一個四方形的一塊東西」，上面有一 些圖案或有一些數字，他也看不懂，覺得就是一個玩具一樣的。或一只狗看到這個錢幣，它取到的印象就是形狀、顏色、圖案所給的印象而已。用這個例子來比喻想心所的功能，就是印象。
「識」呢，它的比喻像孩子的爸爸，一個古代鄉村裡的一個成年人，了，他看到金幣就知道這個貨幣所代表的價值是什麼，可以買到什麼東西，是他財產的象徵。孩子不懂錢幣的價值，可能給扔廁所裡去。爸爸看到後就會很憤怒。為什麼?那是他的財富。他知道怎麼去用這個貨幣，他理解這個貨幣的價值和它的作用。這個是「識」，這個是「識」。
「想」跟「識」之間的差別:「想」只是認出這個所緣、這個相狀，取了這個所緣的這個狀態而已。「識」就是識別，它多一層的效應:能夠識別這個貨幣有什麼功能?有什麼用途?有什麼價值?當然這個基礎是有「想」的累積，因為「想」的累積才會有這個「識」— —不同的「識」。這個爸爸，他也是從小孩長大的，對吧?他剛開始跟他兒子一樣，他也不瞭解這個金幣有什麼價值。後面他是跟著他爸 爸一路長大，看爸爸拿著這個錢幣可以去買物品啊，可以跟人家交換東西啊，他看到這個東西有它的價值。然後他再一點一點地累積出來對這個錢幣的這種認知。而這個過程都是「想」在完成的，都在幫他不斷地累積、不斷地想蘊累積。想蘊累積得越多，它的認知的能力就會越全面。所以「識」是什麼呢?「識」是能夠識知、能夠取到所緣， 通過想心所標記下來的這個累積，去知道這個所緣的價值和意義。那通過這些想的標記的累積呢，它累積越多，經驗越豐富，知識越完備。識知所緣的時候呢，它就有更豐富的參考儲存庫、參考數據庫。
我們經常講「背板」，看看你的後面的「背板」是什麼。有沒有發現有很多「背板」，各種各樣的「背板」都會出來?很多人做決策的時候，決策不下來是什麼呢?就是他的很多的過去標記是相反的，沒辦法形成統一。不同的標記:「噢，這個可能會有危險，這個可能會有利益。」然後他就在那邊糾結。就是他這個識領導下的尋心所，不斷地去調用想蘊數據儲存庫，但調過來都對不上，內心決策委員會開了無數次會議，就無法達成共識，吵架，糾結，還不斷地尋，倒來倒去。這個就是這樣的「想」跟「識」的這種關聯。
「慧」，《清淨道論》的比喻為銀行家。他不僅僅知道這個貨幣的價值，能夠買到什麼東西，他還知道這個貨幣的經濟規律。孩子的爸爸，知道這個貨幣現在可以買一頭牛。銀行家知道，「這個錢幣目前它所代表的是一頭小牛，如果通過若干的經濟操作，可以讓它價值兩頭小牛，或者只能賣半頭小牛。」他知道這個經濟的規律以及這個 錢幣作為一個貨幣的這種規律，怎麼樣讓它流通?怎麼增值?怎麼貶值?他可以更深一層地知道，貨幣的利用，關鍵是供應和需求的平衡點。他可以通過設置或影響那個平衡點，而獲得利益。
所以「慧」和「識」跟「想」，看起來都是認知，都是識知目標，但是認知的程度不一樣。「識」不僅能夠認出印象，辨識出印象，並能夠進一步去開始知道它的價值，從而對生活產生影響。而「慧」呢， 它不是簡單的知道這個東西可以怎麼用，它讓認知更進一步。它能夠透視到這個現象、這個貨幣流通的現象背後的那個規律。這個規律呢，就是因果了。一些世間的操作啊，它裡面也包含了對複雜機械因果的認知。政治家也好，經濟家也好，他都要從這個角度來看這個問題的， 都是要從這個角度來分析的。
「慧」，看到真實法，看到它這個因緣當下背後的運作:因緣所生法。它是真實法的範疇，只是可惜了我們很多人都是被貪、瞋、痴 所纏繞。好，這個是《清淨道論》講的「想」「識」和「慧」它們 的差別。
瞭解了這個以後呢，我們再來看這個心，談心識，它就很有意思。 我們一般人看到貨幣，他不是憑空了知，它是建立在想以及各種心所的對這個貨幣的過去的操作，或者說對這個貨幣的應用底下，而產生出來的一個認知。怎麼講呢?這個是貨幣，對愛美的女人來講說: 「噢，可以買一條漂亮的連衣裙」。對於喜歡喝酒的男人來講就: 「啊，人頭馬」。對於孩子來講說:「噢，可以打好幾天的遊戲，買好多裝備」。
其實不同的想，它有做過不同的所緣的操作，它會產生不同的認知。這個認知呢，就開始可以讓他的生活、他的生命，在面對不同的所緣的時候，而扮演出不同的角色。什麼意思呢?就是能夠認知所緣的這個能力，能夠取到所緣的這個能力，這個認知和取所緣的能力呢，它本身是有不同的素質的。對吧?這個不同素質，其實呢，它很多是跟這個「想」有關，就和它的標記有關。
我們講說:同樣是一百美金，一位愛美的女士，一位想喝酒的男士，一位想打遊戲的中學生，他都是識知到這一百美金。然而他得出來的反應都是不同。為什麼會反應不同呢?因為他的想不同，他累積的想的標記不一樣，所以他這個識、這個心，它的識知力量就不一樣。 對於一個很貪的人，一看，「哦!一百美金!嘿嘿」，有些人他視錢如糞土啊。一百美金，有些人他可以把它捐給貧困的人，有些小偷趕緊把它偷到手上。所以他心的反應能力是不同的。
同樣地，受也是這樣。他在認知的過程中啊，這個認知呢，有這種感受，有一種感受的認知在裡面，它的主體角度在這個地方。這種認知呢，讓他產生各種各樣的很豐富的情感:喜怒哀樂。所以在他的認知裡面呢，每一樣東西都是有實實在在的感受。而每個人感受又不 同。不同的感受，會有不同的反應。既有他過去的想，也有他的根門的敏感度，也有他內心對它的這個認知的態度。比如說一場交響樂的音樂會，你讓我去，我就會很難受;對於一個音樂家來講，他就很興奮，他聽了以後都有很多很多好的感受。你請我去，就跟請鴨子聽音樂會一樣的，沒有用。感受不同。
實踐題：回顧自己的生命歷程，觀察與自己成功、失敗相關的能力和機緣，談談啓發。有孩子的思考一下真實希望孩子成為什麼樣的人，你為此應提供什麼樣的幫助。
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