以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・三種邪見 —— 無作見，否定不善業和善業的作用；無因見，否定果報有因；虛無見，認為任何因都不會有果報。
・佛陀列出來十種可以交流、可以說的、可以談論的話題。第一個少欲論、第二個知足論、第三個獨處論、第四個遠離論、第五個勤勉精進論、第六個戒論、第七個定論、第八個慧論、第九個解脫論、第十個解脫知見論。
・不是說你不殺生、不偷盜是最重要的，正見是最重要。為什麼呢？因為持有正見就不會行惡法，一個人如果獲得聖弟子的正見，對於很多不善法他都不可能再去碰，乃至於都不會想。
・成就止禪和觀禪是需要很多善業的支助的。換言之，要禪修成功，必須先完成三種做福德事，擴展起來是十種，我們在前面講過，三種就是佈施、持戒、禪修，擴展成十種就是十種福德事。這個不單是你今生做，過去生還應該是有很多的儲備，而且所做必須是高質量的，始終如一並持續不斷，這個才是真正的能夠讓你這一生證得道果的止禪和觀禪必須的條件。
・行有十五種，第一個，持戒；第二個，防護諸根；第三個是飲食知節量；四是實行警寤；五是信；六是念；七是慚；八是愧；九是多聞；十是精進；十一是慧；12是初禪；13是第二禪；14是第三禪；15)是第四禪。
・明包括所有的十六種觀智，這些觀智是指能夠導向不帶來再生的觀智，這樣才算明。
・所謂四種成就是什麼呢？一是趣成就，就是再生於人天善趣；二是所依成就，身體是最基本的依報；三是時成就，時成就指的是生逢其時；四是努力成就，它是指正確的生活方式。佛陀也把它稱為叫業成就。
・身語意的這三個成就：第一個是行為成就，就是十善業道；第二個活命成就，就是遠離邪命；第三個是知見成就，就是你持有正見。
雲端起觀-第149課 業的運作&十不善業&十善業
十不善業會有什麼樣的果報呢？
佛陀對諸比庫說身不善業的果報——「諸比庫，以三種身業的過失與失壞、不善思為因，有情身壞命終後再生於苦界、惡趣、墮處、地獄。」語不善業的果報——「諸比庫，或以四種語業的過失與失壞、不善思為因，有情身壞命終後再生於苦界、惡趣、墮處、地獄。」 意不善業的果報——「諸比庫，或以三種意業的過失與失壞、不善思為因，有情身壞命終後再生於苦界、惡趣、墮處、地獄。」 由於十不善業道會帶來如此不幸的果報，佛陀譴責它們為「不善 的」(akusala)、「無利益的」(anattho)、「有罪的」(sāvajja)、「有苦報之 法」(dukkhavipāka dhamma)。又由於它們導致再生於地獄，佛陀譴責它們為「黑道」(kaṇhamagga)。佛陀進一步開示說：「如果我們又令他人從事此十不善業道，它們將變成把我們帶往惡趣、乃至地獄的二十法；如果我們也認同此十不善業道，它們將變成把我們帶往惡趣的三十法；如果我們還以言語贊美此十不善業道，它們將變成把我們帶往惡趣的四十法。 」
不善業的輕報
在上述情況下，佛陀所指是不善業在死後帶來其果報——產生畜牲道、鬼道或地獄的結生心。但業也能在人的生命期間(pavatti)帶來果報。這時，雖然這些果報仍是不可意且非所願的，相較而言，佛陀稱它們為 「輕」(sabbalahusa)。此時：
● 殺生僅導致壽命縮短；
● 偷盜僅導致財富損失；
● 欲邪行僅導致怨敵與憎恨；
● 虛妄語僅令其遭受誹謗和造謠；
● 離間語僅導致朋友斷交；
● 粗惡語僅令其聲音不悅耳動聽；
● 雜穢語僅令他人不信其言，即便所說是事實；
● 飲用谷酒與花果酒諸酒類僅導致精神錯亂。
在此請記住，某行為要成為足道業，必須是有意為之，即要有想做該不善行之欲。例如，有人可能覺得手臂發癢，看都沒看伸手就抓，然後才發現是只蚊子，而他無意中把它弄死了。這樣的行為不屬於不善業，因為他並沒有傷害蚊子的意圖。然而，也可能有人覺得手臂有點癢，低頭一看是只蚊子，就把它打死了。這樣的行為是不善業，因為他有殺死蚊子的動機。噴灑除蟲劑滅殺房中的蟲子，或者放置毒藥滅鼠等，同屬不善業。
佛陀進一步解釋：如果我們對這十不善道，自己做、令他人做、或者教他人做、或者見做隨喜贊美他人從事這十不善業道，那它就會變成四十種會把我們帶往惡趣乃至地獄的惡法，就是惡四十法，所以十不善業道會變成四十不善業道。
足道不善業只有在特定的條件都具備的時候才算足道。比如說殺生要具備五種條件：第一個，這是生命，我們不管是人類還是蟲魚動物；第二個，知道它是生命，知道是有情，是人還是蟲、魚，這個無關緊要，重要的是知道他擁有命根，包括子宮里的胎兒；第三個，是有殺害的心，有意圖斷絕有情這一期命根；第四個，是付諸行動，以前翻譯成加行，需要付出努力去殺，比如說打、噴灑農用農藥，使用刀子或者棍棒或者炸彈這樣；第五個，有情因此而死亡。有情的命根必須是正好遭到你這樣的攻擊而斷絕，而不是其它的原因。具足這五個條件就是足道業，這個思就叫決意思。
指使他人或者命令他人去完成，也是足道業。如果這樣的業在臨終的時候成熟，它必然會投身到四惡趣，但是如果只是滿足部分條件，那麼它的結果是不確定的。舉例說：其它所殺的條件都具備，只是有情並沒有死亡，因為你看到手上有蚊子，你拍手就打，本來想打死他，那蚊子飛走了，這個行為沒有造成足道業的殺生，但是它成就了另外一個不善業，就是三個意業－貪、瞋、痴，十不善業道後面三個意業的瞋怒業。
瞋怒業要成為足道業，需滿足兩個條件：第一個，有另外一個有情；第二個，希望對方毀滅。具足這兩者就是瞋怒的足道業。如果在臨終的時候成熟，必定是去四惡趣。
就像有人可能見到蚊子就很生氣，「蚊子要叮我會得瘧疾，我會得登革熱」，他可能就是把蚊子趕出去，那只是純粹的生氣，沒有任何希望蚊子死掉的想法，既不是殺業，也不是瞋怒惱害的業。但是他自己生氣，這是不善業，它不屬於十不善業裡面「瞋怒要害死它」這樣的業。這樣的瞋心的業，如果臨終的時候成熟，它可能支助另外一個不善業所帶來畜牲道、餓鬼道或者地獄道的結生，它自己獨立不能完成，但是它會支助另外一個不善業。有一個尊者在檢查他的過去生，就發現他過去某一生只是由於一個很小的不善業，一個簡單的瞋心在臨終的時候成熟了，結果引來過去生更強大的一個墮地獄的惡業，以至於墮地獄的惡業在它的支助下成熟為令生業，令他墮在地獄裡面很長時間。所以不善業哪怕是小的不善業也是要小心。
對於任何一種業道而言，如果某些條件缺失，這個業成熟果報不確定。如果這個業在臨終的時候成熟，它可能帶來惡趣的結生，也可能不會；它可能也成為另外一個善業的阻礙業，就要看其他的因素。包括比如說你有造不善業或者殺生的欲，想殺的欲是不是很強？另外去殺的時候付出的努力是不是很大？是主動去做還是別人慫恿才做？目標的有情大小，是螞蟻還是大象？這有很大差別，目標有情是有德行的還是沒有德行的，差別也非常大。那麼這取決於很多的因素，我們只能大概從原理上去瞭解業的運作。然而有一個簡單的規則是不會變的，就是不善業不論大小，它絕不會帶來善的果報，只有惡報。
另外一個是邪見。邪見的意業要有兩個條件都滿足，才能成為足道不善業。第一個，你看待事物的基礎態度，是以否定業的運作的那三種邪見 —— 無作見，否定不善業和善業的作用；無因見，否定果報有因；虛無見，認為任何因都不會有果報。第二，以這三種邪見的某一種進行推論判斷，作出決定，認為就是這樣，不可能是其它的。
比如說有人信奉物質主義，否定有善惡業作為因，也否定善惡業有果報，以這樣的觀點來推論，他可能推斷比如說釣魚、殺動物、滅蟲、墮胎乃至於戰爭，都沒有錯。邪淫、虛妄語、喝酒也沒有什麼過失，甚至認為這樣做才是正確的。「男人不喝酒算男人嗎？」這個就是邪見。那麼當以上兩種條件都具足的時候，執此邪見的業即成為足道業。
如果這個業在臨終的時候成熟，確定會產生畜牲道、餓鬼道和地獄道的結生，而業的輕重取決於它邪見的深淺，以及依邪見作出推斷和決定的嚴重程度和多寡而言。佛陀特別地告誡，「如果執持這樣的邪見，並且以此來思惟，一個人只會遠離十善業道，而終生致力於十不善業道」。為什麼？因為他看不到惡法有任何的過失，他也看不到善法有任何好處，正是由於這樣的顛倒推論和決定，所以世間總是充滿各種各樣的爭鬥和吵鬧。
由於同樣的原因，有人認為持戒是來約束自己的行為，清規戒律，只不過是一些文化傳統，是存在在古印度，不屬於現代社會，或者我們這個時代不方便持這樣的戒律，沒有必要。這樣一來他可能會判斷：受持並遵守佛陀要求的戒律，通過身語意來清淨自己的行為、持守正見，這是沒有必要的，甚至令人討厭的。這樣的果報就會有十二種不善心。如果他投生，就是欲地的十惡趣，欲地的十惡趣產生的果報心是無因捨俱不善果報心，同樣的一種心的結構，同樣的一個結生心——無因捨俱不善果報推度心。但是力量有強弱，從普通的螞蟻到像迭瓦答達這樣在無間地獄裡面受苦的生命。
有人看到迭瓦答達在無間地裡面的身體非常地大，每一塊肌肉都在受苦。這樣的生命，可能生起的果報心還有七個無因的不善果報心，還有無因的捨俱不善果報彼所緣。這個是不善業的果報。
接下來我們簡單的講一下，十善業道。
十善業道就跟十不善業道是反過來的。什麼是十善業道？三種善的身業、四種善的語業和三種善的意業。
佛陀說：三種身業成就、四種語業成就、三種意業成就。那麼它的特點是俱善思，會產生樂，帶來樂果報。分別是什麼？帶有友善和悲憫的離殺生，不管任何生命、離不予取、離欲邪行、離虛妄語、離離間語、離出惡語、離雜碎語。
雜碎語裡面有幾十種。佛陀開示，除了雜碎語，佛陀列出來十種可以交流、可以說的、可以談論的話題。第一個少欲論、第二個知足論、第三個獨處論、第四個遠離論、第五個勤勉精進論、第六個戒論、第七個定論、第八個慧論、第九個解脫論、第十個解脫知見論。
三種意業就是不貪婪、不瞋怒、不心懷惱害別人的心。
第十個是持正見。十種基礎正見我們不再重復了。持正見，因為你有正見，正見屬於慧，所以持正見。由於無貪、無瞋、無痴，必定是智相應的。
然而一個人如果還沒親見緣起的運作，那麼他的正見只是基於信心和推論，因此他是不確定的，我們有正念的時候就有，沒正念的時候就沒有，只有證得初果入流道智，才能夠使正見成為確定，叫不壞信。在所有的善業道當中，持有肯定業的運作的正見是最重要的。請大家記住，不是說你不殺生、不偷盜是最重要的，正見是最重要。為什麼呢？因為持有正見就不會行惡法，一個人如果獲得聖弟子的正見，對於很多不善法他都不可能再去碰，乃至於都不會想。
十善業道，都是因為無貪和無瞋而生起來的，至於是不是跟智相應或智不相應，就得看他那個時候有沒有思惟業果法則。
善業的果報
這樣的業有什麼果報呢？佛陀對諸比庫說身善業之果報——「諸比庫，以三種身業的成就、善思為因，有情身壞命終後再生於善 趣、天界。」語善業之果報——「諸比庫，或以四種語業的成就、善思為因，有情身壞命終後再生於 善趣、天界。」意善業之果報—— 「諸比庫，或以三種意業的成就、善思為因，有情身壞命終後再生於 善趣、天界。」
佛陀稱贊此十善業道為「善的」(kusala)、「有利益的」(attha)、「無罪的」(anavajja)、「有樂報之法」(sukhavipāka dhamma)。因其導向再生於天界 (sagga)，佛陀稱贊它們為「白道」(sukkamagga)。佛陀進一步開示說：「如果我們又令他人從事此十善業道，它們將變成把我們帶往善趣乃至天界的二十法；如果我們也認同此十善業道，它們將變成把我們帶往善趣的三十法；如果我們亦以言語贊美此十善業道， 它們將變成把我們帶往善趣的四十法。」
從結生的角度上來看，如果你造作十善業是低劣的智不相應，那麼這樣的二因導致的結生就可能是善果報的無因捨俱推度心。對於人道來講，會先天殘疾，也有一些很少福報的地神，有一些善果報的阿修羅。如果是殊勝的二因，是無行的，力量比較強的，結生二因的大果報心，終其一生無法證得禪那和道果。在生命期間產生的果報心都是不可能跟智相應的。
如果造作的善業是智相應的，殊勝的、無行的，那結生就是殊勝的三因大果報心；如果是有行的，也是三因的果報心，但是它就會比較弱一點；如果是低劣的三因，它產生的結生就會是一個二因的大果報心，智慧就會丟掉。只有殊勝三因的大果報心，他的生命期間的大果報心才會是三因的，只有這樣的生命，在他的生命當中才可以證得禪那，並通過努力可以證得道智果智。這個是欲界的善業和不善業的果報。
色界的善業是禪那心，至少是初禪的禪那心維持到命終而產生的果報。佛陀教導的四十種業處裡面，有哪一些是可以成就色界善業？四十種業處，扣除八種隨念、食厭想和四界差別，這十種業處它只能帶來近行定，其它的三十種都可以證得初禪以上的禪那。在這三十種裡面，入出息念、十種遍禪、四種無色定可以證得四禪的；三十二身分，十不淨都只能證得初禪。還有三種梵住（慈悲喜）是可以從初禪到三禪，第四種梵住就是捨梵住，可以證得第四禪，這個是色界善業。
如果你想下一生投身到色界，至少要修習這三十種能夠導向安止的業處，精勤地修習它，變得非常的熟練，而且一直維持到臨終。在臨終死心生起之前的臨死速行，還是禪那速行，就能夠在色界結生。而色界結生，是初禪、二禪、三禪、四禪，就看你的禪那的定力而言。無色界的善業是要成就無色界定，並且一直維持到臨終。
在四十種業處裡面有九種遍禪可以成就四無色界定，分別是：地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍和光明遍。這九種遍禪可以成就四無色界定，如果維持到臨終，將可以投生到無色界天，就看你最後是修習空無邊處定，還是識無邊處定，還是無所有處定，還是非想非非想處定。然後維持到是死心生起之前都穩定的存在，就可以投身到無色界。
我們學習完十善業道和十不善業道。十善業道會帶來人道和天界的再生，十不善業道導向畜牲道、鬼道和地獄道的再生。如果是色界禪那和無色界禪那，會帶來色界天和無色界天的再生。然而這些世間善業並不是佛陀的教法所獨有的，只有四聖諦的教導才是佛陀的教法所獨有的。苦、集、滅、道，是諸佛最卓越的教法，它能夠導向一切善法中的至善，證悟道果，最終成就阿拉漢，然後終結生老病死。什麼是證悟道果呢？什麼是證悟道果所必須的呢？要閉眼四聖諦，要成就止觀。然而成就止禪和觀禪是需要很多善業的支助的。換言之，要禪修成功，必須先完成三種做福德事，擴展起來是十種，我們在前面講過，三種就是佈施、持戒、禪修，擴展成十種就是十種福德事，再分成自己做，力勸他人，解釋善行，感到歡喜，就是四十種。
這個不單是你今生做，過去生還應該是有很多的儲備，而且所做必須是高質量的，始終如一並持續不斷，這個才是真正的能夠讓你這一生證得道果的止禪和觀禪必須的條件。
在這裡面就提出來了佛陀講的明和行。佛陀是明行具足，為什麼明行具足？是從他發願要成為佛陀，行菩薩道，一直以來都沒有中斷過對明和行的修習。什麼是明和行？證悟道果(乃至阿拉漢果)所必需的過去所累積的修行，稱為「明」與「行」(vijjācaraṇa)：1、「明」(vijjā)與慧(paññā)相同，即是觀智(vipassanāñāṇa)，包括世間 (lokiya)與出世間(lokuttara)兩者。世間智所緣取的目標是有為界 (saṅkhatadhātu)——三界的五蘊或名色；出世間智所緣取的目標是 無為界(asaṅkhatadhātu)——涅槃。當論及證悟道果所必需的過去 修行時，出世間智並不包括在內。因為如果擁有出世間智，即已證 悟了道果。2、「行」(caraṇa)等同於三種福行事 (puññakiriyavatthu) ，即佈施 (dāna)、持戒(sīla)與禪修(bhāvanā)。禪修指止禪(samathabhāvanā) 與觀禪(vipassanābhāvanā)，此處再一次提及「觀」。然而，只有得到始終如一、持續不斷的正確修習，這三種福行事方可稱為「行」。
兩者中，我們先探討「行」(因為這樣更易懂)。那麼具體的落實到行來講，有這十五種行，我們多次講到：一個是持戒。首先五戒、八戒、十戒、比庫的戒；第二個，防護諸根。相當於我們的根律儀戒、比庫的根防護戒，沒事就作意禪修業處，守護根門，這樣的話，煩惱就沒有辦法經由我們的六門生起；第三個是飲食知節量。擴展起來，包括支持我們禪修修行和維持我們色身所需的衣食住藥四種資具，這是知節量；四是實行警寤。就杜絕不必要的睡眠，在你醒來與睡眠之間，從不間斷修習四念住。
五是信。八種信裡面，佈施是含在信裡面的；六是念。就是時時念念正念於身受心法四念處；七是慚。是慣常有慚恥，不以身語意造惡；八是愧。害怕造惡，對用身語意的方式造惡感到愧怕。
九是多聞。有三種，慣於學習探討聖典，瞭解五取蘊、界、處的差別，比如我們學阿毗達摩；第二個慣於學習和探討緣起，就是瞭解這些蘊處界生起的因；第三個慣於學習和討論四念住，瞭解滅苦的道。擴展開來就是包括了名色分別智，還有緣攝受智的範疇。
十是精進。精進就是四正勤：第一個防護精勤，使未生的身語意不善業不生；第二個捨斷精勤，是已生的身語意不善法斷除；第三個修習精勤，是修習令未生的身語意善法生起；第四個隨護精勤，使已生的身語意善法得以保持。
十一是慧。在這裡，這個慧是指世間的十一種觀智，特別指我們前面的名色限定智和緣攝受智之後的九種觀智。
帶來再生的觀智包括在「行」內。為什麼？只要一個人尚未成為阿拉漢，那麼儘管他修習觀禪時並無渴愛，能帶來再生的思卻仍然存在，業識的住立也仍然存在。這由隨眠所致，除此之外，別無可能。其次，觀智可能實際上夾雜有極其微細的對該智的喜愛 (abhinandana)，這是欲愛(kāmataṇhā)。如果一個人沒有禪那，臨 終時其觀智或會作為最強大的善業而成熟，那時它將帶來人道或欲界天的結生。
12是初禪(paṭhama jhāna) ；13是第二禪(dutiya jhāna) ；14是第三禪(tatiya jhāna) ；15是第四禪(catuttha jhāna) ，以上四種是止的修習。
四種禪那即是佛陀所稱的「正定」(sammā samādhi)。藉由四種禪那，心變得強有力而發出晃耀、明亮和閃耀的光——智慧之光。藉此智慧之光可透視究竟諦，對過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近的究竟名色法修觀。這十五法稱為「行」。
明包括所有的十六種觀智，這些觀智是指能夠導向不帶來再生的觀智，這樣才算明。也有一些人他並不是為瞭解脫而修這種觀，不算明。那麼對於明和行，不管是雷迪西亞多還是帕奧西亞多，都是教導我們必須平衡。古大德都說：「明相當於我們的慧眼，行是你的腳。」因此對於明、行有四種人：一種已經修習行，卻不曾修習明的人，就像一個人會走，但是是瞎眼的人；第二種已修習明，卻不曾修習行的人，就像一個人眼睛是好的，卻是跛腳的；第三種，明行都沒有修習過，就像一個又失明又跛腳的人。這個就是典行的無聞凡夫，不見聖者、不聞聖者教；第四種是明行均已修習者，就好像一個有眼睛有腳，能看見又能夠健康行走的人。如果我們的修行以行為主，就好比培育了健康的四肢，這樣的修行能夠讓我們可以值遇到佛陀的教法，這樣的修行也幫助我們在有佛法僧的地方投生為人，有適宜處，身體健康，諸根具足，父母也適合。但是如果明的修習不足，就好像你的視力不佳，看不清楚；沒有修行明，會令我們不能夠正確地知見法，即使得到佛陀的教導也不能。最典行的就是佛陀時代憍薩羅(Kosala)的巴謝那地王(Pasenadi，波斯匿)，他是佛陀很主要的護持者。由於過去生修習的佈施、持戒和其他的苦行，他成為國王，享受王權和作為國王的快樂。同樣由於過去的修行，他值遇佛陀，成為佛陀的大護持者。
然而由於他過去生明的修習不足，他不能夠正確地知見佛法，所以終其一生不證得任何的道果。我們在經典裡面可以找到好幾篇是他跟佛陀請法，佛陀專門給他講法的經文，但都是比較膚淺，停留在概念的層面上，佛陀怎麼跟他講，他不能證悟。我們講「有人緣，沒有法緣」。再一個佛陀時代的一個遊方外道叫薩吒咖(saccaka)，他很擅長跟人辯論。由於他過去有修習行，他能夠遇到佛陀，他來跟佛陀討論法，他還跟佛陀討論好幾次，每一次他都對佛陀很佩服，很恭敬，認輸，「你說得很有道理」。但是由於過去修習的明不足，他不能夠完全覺悟佛陀的教導，所以最後雖然他也認為佛陀很了不起，「你說的是對的」，但是他最後沒有皈依佛陀，沒有皈依三寶，這個就是明不足的例子。
如果行不足，我們假設我們不能夠修習行，不佈施、持戒、守護根門，對佛法僧三寶不能培育起足夠強大的信心，對業的運作緣起再生以及其他生存界的認知，未能培育足夠強大的信，也不能夠培育強大的慚和愧，不修習四正勤，也不願意培養定力，這樣的人就像一個四肢有殘疾一樣。那麼這種情況，即使我們有能力明白佛陀的教導，也遇不到佛陀或正法因緣。因為我們所擁有的行是一名無聞凡夫的行，這樣的行，意味著我們會造作身語意的不善業，包括邪見。這樣的行，很有可能經常投生在惡趣。如果我們投生到惡趣，要從那裡面逃脫出來是很難的。在這個期間可能佛陀出世了，然後我們就錯過遇到佛陀的機會，因為只有作為人和天人才能夠值遇佛陀的教法。那就算我們果真能夠投生為人，如果行的修習不足，就意味著我們會投生在不適合的地方，沒有佛陀教法的時期，因為佛陀的教法是極其稀有。很多劫過去了，卻可能沒有佛陀出世，而即使是佛陀的教法存在，我們卻極可能投生到並不適合的地方，你聽聞不到，或者不適合的父母不讓你學習，或者那個地方邪見盛行，我們不知道也接觸不到佛法，或者即使接觸到也就把它當做調劑調劑、心靈雞湯，這樣來看待。
在這種情況下，要證悟佛陀教法就很困難。佛陀時代的大財長者子，出生在巴拉納西，是一個巨富的兒子，娶了一個跟他同樣有錢的女人為妻。由於他不持戒，終生把他的財富都揮霍於聚會、美酒、香花，各種歌舞，最後一貧如洗。當佛陀出現在世間的時候，他和他的妻子已經很老了，最後敗掉了所有的家產，做乞丐，以乞食為食。
佛陀見到了，告訴阿難尊者說：「大財產者如果年輕的時候好好經營，他會成為巴拉納西的首富。如果年輕的時候出家，會成為阿羅漢，他的妻子會成為三果聖者；如果中年的時候，好好做他的事業，他會成為二富。出家的話，會成為三果聖者，他妻子會成為二果聖者；如果他年紀略大一點，他也這麼做，依然能夠成為一個富人。如果出家，會成為二果聖者，妻子會成為入流聖者。然而他終其一生都沒有修習行，所以遇到佛陀的時候他已經一無所有，身體也非常地糟糕、不健康，也無法對佛法生起信心了，這時候出家也沒有用了，而且他也沒有出家人的法財了。」佛陀說他這一生死後必定會投生到地獄。
再一個出生在不適合的地方，遇不到佛法，就是不適宜處。現在全世界有很多地方是沒有佛法的，雖然我們現在北美和歐洲的這些比庫也在增加，來自於這些國家的在家人，對佛法僧三寶也開始有信心，但是對於他們來講，真正接受佛陀的教導通常不容易，所以我們現在會看到「美國的佛教」。美國的佛教是解決現實問題的，摒棄他們所認為超現實佛教——包括業果輪回和涅槃，覺得看到過去生未來世是超現實的。所以正念會在歐美國家大行其道，雖然大家都是在信佛教。信什麼？信正念能夠讓你減少情緒的痛苦，但很多人不相信涅槃和解脫。這個也是跟過去世修習的明不足有關係，所以要真正地對於正法、解脫的法生起信心不容易。帕奧西亞多Ｇ說可能過去生或者特別是現在修習的行不足，當然原因很難說清，所以大家有機會辨識緣起的時候才能看到。
只有歐美的人自己出家，或者迎請僧團到你的居住地，把你的居住地變成有四眾弟子遊行的地方，就叫適宜處，從不適宜處變成適宜處了。這個是講明、行我們要考量的一個內容。
講完十善業道、十不善業道和它的明、行，我們講四種業，依出生、依果報的地方的四種業——欲界善業、欲界不善業和色界善業和無色界善業，以及明、行的提醒。最後我們剩下是四種成就和四種失壞。
前面學習的是業的基本運作。以無明、愛、取為因的不善業，會帶來痛苦的果報；而如果以無明、愛取為因的善業，它會帶來好的、可意的果報，這是總原則。然而不善業和善業並非在任何情況下都能夠帶來果報，它只有在合適的機遇下才能產生果報。那麼這些機遇就是這些業帶來果報的條件：如果這些條件存在，業產生果報；如果這些條件不存在，業不能產生果報。
雖然佛陀曾經明確地指出，我們是自己所造的善業和惡業的主人，但這些業要成熟，還依賴於條件。「業不孤起，仗緣而生」，就是這個意思。正如所造下的某些善惡業，某些條件不可或缺，同樣地，這樣的業要成熟，某些條件也必不可少。這種業果智慧，是佛陀的第二個如來力，佛陀實力所能夠闡釋的。《巴利聖典》和《注釋》說到這個條件就是四種成就、四種失壞。
所謂成就，就是使惡業無法成熟，而令到善業得以成熟；所謂失壞，就使得善業無法成熟，而令惡業得以成熟。有人學完前面後很緊張，覺得造過很多不善業，怎麼辦呢？要記住怎樣讓四種成就在你未來的生命里伴隨，怎樣讓四種失壞在你未來的生命中不出現，創造卓越的生命，就比較好辦。
那麼所謂四種成就是什麼呢？
一是趣成就。就是再生於人天善趣。
二是所依成就，過去翻譯成依報。依報從簡單的、或者狹隘的角度，就是我們色身這個身體，你的色身、外表具有魅力，結構、五官勻稱，健全無缺，身體是最基本的依報，當然也包括你出生的地方、你的生存環境也可以是所依的一個部分。
三是時成就。時成就指的是生逢其時，國泰民安，政府賢明，民眾良善，這是時成就。
四是努力成就，也有人把它翻譯成叫方式成就。它是指正確的生活方式。佛陀也把它稱為叫業成就，包括身語意三個方面。佛陀在另外一部經裡面也提到了身語意的這三個成就：第一個是行為成就，就是十善業道；第二個活命成就，就是遠離邪命；第三個是知見成就，就是你持有正見。這個方式成就，當然也包括你習得這麼一個人內外形象，舉止端莊，身表語表令人舒適，語言說話好聽，人家愛聽，看著你歡喜，這也是一種成就。我們知道這種成就跟你的習慣和你的家庭教養教育有關，所以這也是成就的一種表現。所以四種成就可以使某些不善業，你過去的不善業無法成就，也不能帶來果報，而反過來能夠讓某些善業得以成就並產生果報。
四種失壞：第一個是趣失壞。再生於惡趣——地獄道、畜牲道、鬼道和惡趣的阿修羅道。如果投生在這樣的地方，所有的跟這個相關的不善業都會集中到那成熟；第二個所依失壞，我們也叫依報失壞。就指的你的身體、你的色身外表平庸，乃至於醜陋，五官不端正，甚至有缺陷、或很難看，是所依失壞；第三個是時失壞。生不逢時，這個社會動亂、戰爭瘟疫、災難，政府不良，民眾惡劣，生不逢時就是時失壞；第四種是努力失壞，也叫方式失壞。這種方式失壞，佛陀說這個就叫業失壞，就是指以錯誤的方式來生存，或者生存的方式是錯誤的。佛陀在《增支部》－〈行為經〉裡面指出來身語意三個方面的三種失壞，跟我們剛才講的成就對應地反過來，就是第一個行為失壞，總是造作十不善業；第二個活命失壞，就是邪命過活；第三個是見失壞，就是持邪見。整體來說，努力失壞，也包括你養成一個舉止粗俗的習慣，身表、語表看到你就令人不安或者令人厭惡，這又是一種失壞。
那麼這四種失壞可以使很多善業無法成熟，不能帶來果報；反過來，它會讓很多不善業得以成熟，而產生果報。具體的怎麼來理解這種四種成就和四種失壞，明天再來學習。
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