以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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要記住，善業只有在方式成就的時候，才能夠持續帶來果報。也就是說如果你一生為善，過去的善業就會不斷地被引來，而你這一生的善業也會持續成熟。
方式只要失壞，善業就被阻止，不善業就不斷來成熟。方式失壞的時候，令不善業得以成熟。
對於任何生命而言，都有三種成就和失壞是自己無法控制或根本改變的。它們是什麼呢？是趣成就或者失壞、依報的成就或者失壞、時的成就或者失壞，那這三種失壞的情況就是「你生在哪裡？你長啥樣？你在什麼時候出生？」——你是沒有辦法改變的。
十五種行：戒、守護根門、飲食知節量、精勤修學、實行警寤、信、念、慚與愧、精進、 捨、智慧、初禪、二禪、三禪、四禪。
我們要明白，只有不幸的環境佔優勢的時候，惡行的影響才會產生結果；只有周圍環境是成功的時候，過去的善行的影響才會產生作用，這個是要明白的。
對不善果報，要去查找自己的原因，反思自己的四種成就與四種失壞，特別是努力成就和努力失壞，哪個地方做錯了？找到了再慢慢去調整它，因為它已經成熟為果報了，不是說你改一下，明天就能夠變好的，是不可能的，有的甚至要花個幾年時間才可以的。
果報所緣大部分都是在五門心路裡面呈現的，意門很少。因為從果報心的角度上來講，對意門來講只有兩個彼所緣。
五門心路里有雙五識、領受、推度等果報心，大部分情況下有彼所緣。為什麼？因為五門心路取的一開始都是色、聲、香、味、觸，很純粹的究竟法，只要所緣極大，都是有彼所緣的。
心路的果報心，其實大部分是發生在五門的，所有看、聽、嗅、嘗、觸，基本上都是果報。
五門心路的速行造的業是很弱的，都要持續到後面第五條或者第八條的意門心路過程之後，那個業才是有力量的。所以我們可以講，真正對我們的生命產生影響的業，是意門造的業，所以意業是最強的。
貪尋、瞋尋、害尋的力量，很多是歸在親依止緣裡面。
雲端起觀第151課 業的運作&四種成就&四種失壞(2)
我們昨天學習了方式成就，也就是努力成就會使不善業無法成熟；方式成就也能夠讓善業得以成熟。
有些所受持的善業由於方式成就得以成熟。有些人可能是過去行為惡劣，殺生、偷盜、邪淫等，就是十不善業，那麼如果依著這種為條件呢，那某些善業無法成熟而不能產生果報；然而，後來這些人的行為轉為良善，他可能持受五戒、八戒、十戒，從而遠離殺生、偷盜、邪淫這些不善業，我們前面一直說到的十善業道，那這個時候他就是方式成就。那麼因為這樣的條件，他隨後的這種善業得以成熟而帶來果報。這種果報包括在結生的時候以及生命的期間。
結生時候呢，我們前面提到了：當了五十五年劊子手的丹巴達迪嘎，還有那個做一輩子獵人的索納尊者的父親，他們在臨終的時候，因為善業成熟，雖然他一輩子都在做不好的事，但是在臨終的時候善業成熟了，導致投生在善趣，這個是努力成就造成的他的善業成熟。在生命期間的這種努力成就，在我們華人圈裡面最典型的莫過於《了凡四訓》的這種典故了，是袁了凡他一生的總結。算命先生給他看了未來的生命會是怎樣的？很多年，他發現都被看得很准了。後面遇到一個禪師，告訴他應該怎麼轉運、怎麼改變命運，他就通過發願、造善行，在隨後的幾年時間里，他過去的命數就全部轉過來了。這是一種努力成就，是值得我們學習的。
如果是努力失壞，令善業無法成熟。佛陀講有些所受持的善業被方式失壞阻止而無法成熟。怎麼講？有些人可能行為本來良善，離殺生、離偷盜、離邪淫，持十善業道，那就是方式成就。那麼，以這為條件，善業得以成就，帶來果報，成為人乃至於這一生是一個成功人士；然而由於後來他轉而造惡，比如殺生、偷盜、邪淫，就是十不善業，那是方式失壞，以此失壞為條件，善業無法繼續再成熟，不能產生果報。也就是說他這一生作為人，成為成功人士的善業，被他後來不斷地造作不善業所引來的那些不善業的果報阻止了，成為阻礙業，阻止了他善業繼續成熟。
那這種例子在我們當今世界就太多了。比如說，有些人有錢，為富不仁，當官了不可一世。用《阿毗達摩》來講，就是「我」的「自我」無限膨脹，品行不端毫無節制，縱慾、酗酒、賭博、吸毒。那你去看，你只要為富不仁或者為官不可一世，一定持續不了很久的，你拿十年時間看他，大部分就能看到他的後果和結果，不善業會成熟的。
所謂中年危機，中年為什麼會危機呢？就是在我們從結生開始，一直到走向社會、求學之前這一段時間，基本上90%以上的人，不大會造強猛的不善業或者善業。因為求學嘛，這個期間，所有的生活必須是依靠父母的，在這個階段裡面大部分是靠著你過去的業，當然有善業、有不善業。但是善業、不善業的成熟大部分不是這一生新造作的，都是過去的。然而當你走入社會之後，再造的業就是你這一生自己造的業了，而且這些業往往因為為了生存，如果知見不正的話，會造下很多殺盜淫妄的不善業。而求學期間，相對來講可能有不善業了，例如：在學校里乾點壞事、偷點東西、欺負一下小同學，那都是很小的、不明顯的不善業。但走入社會就不同了，這些業，當然除了你殺人放火，殺人放火很快就會有果報的，政府會把你抓起來，但是你的那些不予取、對動物的殺生、邪淫（現在這個時代邪淫是很普遍）。然後，吸食麻醉品、離間語、虛妄語、貪婪、瞋怒、邪見，這些不善業就會幾乎充斥了我們從醒過來到睡覺之間的每一個剎那。那不斷的累積，累積到十年、二十年，這一生第一個速行心的那個現法受業開始產生作用了，要對你這一生的善令生業產生阻礙，很多人就會出現中年危機。身體的問題、家庭的問題、事業的問題，各種問題都會出來，這些就是跟自己這一生造了很多的不善業有關。
近年來，很多成功的企業、風雲人物，紛紛碰到了危機，破產、入獄乃至失去了生命。很多企業、很多社會成功人士的失敗跟這個都有很大關係。你仔細看，這樣的人往往都是不可一世、太膨脹了，以為他就是什麼都行，世界就是他的了，就很危險。
在全世界的宗教界，包括中國的宗教界，一些宗教界高端人士，不能善始善終，為什麼？就是不善行引發的，沒有其它的。他所有的失敗都不是莫名其妙的，都是因為自己的不善業引來的。所以，方式失壞就會阻斷你的善業，不要怪別人，就是怪自己。
前面我們講到了大財長者就是很典型，兩個人這麼有錢，而且「明」的種子這麼好，那麼他乾嘛呢？一輩子就是在美酒、鮮花、音樂、歌舞、貪圖享樂這個上面，所以到最後這麼多錢被他敗完，一貧如洗，最後是乞食為生。這個還好了，沒有被人家抓去斃掉，現在很多人就在監獄裡面過一生了。
所以善業呢，要記住，善業只有在方式成就的時候，才能夠持續帶來果報。也就是說如果你一生為善，過去的善業就會不斷地被引來，而你這一生的善業也會持續成熟。如果你過去曾經非常輝煌，然後你就一直以為你的命運永遠都會這樣，開始造作不善的時候，那就是方式失壞。方式只要失壞，善業就被阻止，不善業就不斷來成熟。方式失壞的時候，令不善業得以成熟。
下一個，所以佛陀講：「有些所受持的惡業，由於方式失壞而得以成熟。」某些人可能過去行為良善——離殺生、離偷盜、離邪淫，這是十善業道，那以此為條件的這些善業成為果報，不善業無法成為果報；但後來他轉為做惡了——殺生、偷盜、邪淫，十不善業道，結果方式失壞，以這個失壞為條件，不善業得以成熟而帶來果報。
這些人過去會被抓到國王面前，受酷刑、折磨、等待槍決、處決。
現在世界各地的這種貪污犯、偷漏稅、金融詐騙、欺騙或者非法競爭、恃強凌弱，一些企業無序擴張，就是努力失壞。乾壞事、不恰當，然後導致不善業成熟了。到不善業持續成熟的時候，就是不善業成為阻礙業已經成功了，那你的所有善業就被壓制住了，不善業就會持續成熟，「屋漏又逢連陰雨」。有人倒霉的時候是要持續倒霉相當一段時間的，而這個倒霉的時候，如果你不知道業的因果法則，怨天尤人，或者你不甘願——「賭徒心態」，那就很麻煩了，你終其一生可能都沒有機會東山再起。
Devadatta（提婆達多）就是個例子：佛陀讓沙利子尊者到全城裡面去說：「Devadatta的所有行為，以後跟僧團無關。」這樣的警告對他都不起作用，最後他一而再、再而三地要謀害佛陀，乃至於最後分裂僧團，直到徹底把自己送到地獄為止。
這個就是趣的成就、失壞；依報的成就、失壞；方式的成就失壞；時的成就失壞，四種失壞的情況。
四種成就是如何讓不善業無法成熟，不能產生果報；而四種失壞如何使不善業得以成熟了？
帕奧西亞多用了《義注》的一個比喻來解釋。比如說有一個男子，他以某些行為博得國王的歡心，國王就賞他一個職位，讓他管理一方。然後他濫用職權，以至民不聊生，然後他還強佔他人的財產、妻子、兒女、奴婢、莊園、田地，因為是國王的寵臣，大家就敢怒不敢言了。他不可一世，後來有一天得罪了一個比他位置更高的大臣，這一位大臣更得國王的寵幸，這位大臣讓人把他抓起來痛打一頓後，送到國王那裡，報告國王說：「這個人所治之處民不聊生。」於是，國王就把他抓起來，用鐵鍊把他鎖在牢裡面，排人在城裡面擊鼓宣佈，說：「有誰曾經被這個人強佔過東西？有誰曾經被這個人欺負？」結果整個國家的人奔走相告，民怨鼎沸，說：「他的財產原來是我的，原來這個東西是被他搶走、被他強佔的。」然後把這些材料都報吿國王。國王很生氣，命令以各種殘酷的方式折磨他，最後把他處死，說：「把他拋屍荒野，鐵鍊拿回來。」
《註解》說我們可以這樣理解：最初這個人以某些行為取悅國王，得到一個職位並管理一方，就好比是一個善業，令一位凡夫投身到天界。由於這個人是國王的寵臣，對他的不當行為，人們投訴無門，就猶如因為該凡夫生在天界，而不善業無法在天界帶來果報。後來這個人冒犯了更為得寵的大臣而失寵於國王，就被抓起來，鎖到牢獄裡面去，就像這個凡夫在天界不善業成熟了、墮落了，並再生到地獄裡面去。所以一旦這個人失去了國王的寵信而淪為階下囚，人們就各種投訴；就類似於一旦從天界墮落，再生於地獄，他所有的不善業就會齊聚來產生果報。最後這個人被處死、拋屍荒野，那就好比這個凡夫在地獄中飽受折磨長達一整劫，他這個期間根本無法從地獄裡面抬頭，因為一個業報剛熬到盡頭，另一個不善業又會產生果報。這是對於這個的比喻。
另外一個比喻就是關於四種失壞如何令善業無法成熟，不能產生果報；而四種成就又讓它得以成熟。《義注》用了一個無辜的大臣來做比喻。
比喻說，國王聽到一些讒言，對一個大臣十分不滿，就把他罷免了，把他鎖上鐵鍊投到牢獄裡面去。其實這個大臣是個忠臣，這個時候大臣的這些同盟或者親友知道國王現在正在氣頭上，所以誰都不敢說話，沒說任何事。等到國王情緒平靜下來了，他們就去告訴國王說：「這位大臣是無辜的，他其實沒有犯錯，這個證據是什麼樣、怎樣…。」最後國王就釋放了大臣，並且讓他官復原職。從那以後呢，各方來看他的人或禮物源源不斷、絡繹不絕。在這裡我們要怎麼理解？說最初國王對這個大臣動怒，並且把他貶職，讓人給他綁起來送到監獄裡面，那就好比是一個不善業令一個凡夫投身到地獄裡面去了。由於國王很生氣，大臣的親戚們就無能為力為他辯白；這就相當於凡夫在地獄裡面，善業沒有辦法帶來果報。後來國王的怒火平息了，大臣的親戚們讓國王知道大臣是無辜的，然後大臣獲釋並官復原職；這就像該凡夫逃離了地獄，並再生於善趣乃至於天界。那麼一旦大臣重獲國王的寵幸並官復原職，他收到的禮物多得應付不過來；這就如同凡夫逃離了惡趣以後生於天界，他過去的所有的善業又都齊聚了並相繼帶來果報。
如果他在善趣裡面繼續方式成就，那麼他每一生都會快樂。在人天善趣裡面流轉，每一世都能獲得四種成就，乃至於很長時間。這個是《註疏》的一個比喻，如果一個人願意這樣持續努力的話，那麼他的善業將有助於帶來出世間的業，最後獲得阿拉漢果報的這樣的成就。
講到四種成就、四種失壞。
對於任何生命而言，都有三種成就和失壞是自己無法控制或根本改變的。它們是什麼呢？是趣成就或者失壞、依報的成就或者失壞、時的成就或者失壞，那這三種失壞的情況就是「你生在哪裡？你長啥樣？你在什麼時候出生？」——你是沒有辦法改變的。
當然，有一些失壞是可以校正的，有些就是沒有辦法。我們出生的地是人界，沒有辦法到天界去生活，很難。有個別人，佛陀時代的大黑天啊，定力非常了得，可以因為神通跑到三十三天去呆一下，但沒幾個人可以這樣。
這意味著趣雖然沒有失壞，但也沒有辦法像天界一樣去修正。但是某些失壞條件是可以改善或者改正的。
舉一個例子講說：你出生在貧乏無知的環境，你可以搬家，可以搬到比較適合的地方，你可以換城市、可以換工作，乃至於可以換國家、移民、留學，可以到有更好的教育環境、更好的民風、更好的經濟環境氛圍的地方。但前提你必須擁有一些基本的能力：一個就是你的智商、你的智力還有你的精進，以便你有能力做出這樣的決定。你沒有智力就不會有這樣的決定。我們很多人從小出生在農村，農村時候的那些小夥伴，終其一生，一般都不會改變。為什麼不會改變？因為他沒有能力做出這樣的改變，能力後面又和業關聯。沒有這樣的能力，第一個你不會做這樣的決定；第二個你即使做了這樣決定，到其他地方你也很難獲得成功，怎麼幫你都徒勞無功。
那麼對於所依成就和所依失壞而言，與生俱來的身體特徵我們是沒法改變的，男人就男人，女人就女人。那女的現在說可以改性，改性呢，不會是很正常的一種狀態。或者你的身高，或者你的體魄就比較難，但是也只能部分的，你可以通過身心的訓練。我們現在特別強調心的訓練、身心的療癒，讓我們的身心健康。你可能長得不好看，但是你可以訓練到很慈悲、很安詳，對吧？慈悲、安詳超過一切的化妝。美容化妝、裝飾來改善你的外表儀容是不可靠的，你塗再多粉還是粉，永遠比不上你那慈祥的笑容。那如果我們發現這個時代，發現子女有先天缺陷了，現在有很多醫療手段可以改善和校正，美容、美體，老了臉部拉皮，但再怎麼拉，最後還是會死的，還是會醜陋不堪的。還有些四肢不對稱，也是可以矯正。
其實最重要的，要知道我們身體是4種色法的來源。怎樣讓這個身體健康呢？吃的飲食、居住的環境、生活習慣，它要達到的目標就是你的身體的「四大」要平衡，這個是最重要的一個內容。通過適當的鍛鍊，特別我們講生命教育來改變我們的健康和心智模式。如果沒有這樣的知識，現在我們講育兒：人類最大的問題就是所有的父母都沒有經過生孩子的資格考試，不知道怎麼帶孩子，所以最後生下來就孩子身體可能是健康的，但孩子的內心被你帶到畸形不健康，這個是最大的問題。這個其實是努力失壞，就是帶孩子沒有方式成就，然後會造成孩子的不善業成熟產生果報，而善業無法成熟產生果報。所以努力成就，它除了十善業之外，它也包括知識、才能、智慧還有精進，這些都是努力成就的要素。
因此善業道、明行、方法、知識、勤勉，這個都是屬於努力成就的要素。
就時失壞的情況而論，我們無法改變你出生的年月或者你出生的地方，你在什麼樣的父母裡面出生你是不可以改變的。當你出生以後，這個時代是不是國泰民安？是不是風調雨順？是不是政府賢明？不是你自己馬上就能夠去實現的，只有統治者他才有能力這樣做。儘管這樣，除了全球都是在動蕩以外，一個人有能力的話，你可以搬到更好的地方去，不管是政府領導者更加賢明，還是民風更醇厚，還是環境更優美的國家，可以使環境改善到一定的程度了。時成就，也是一個依報成就的一個角度。
前面三種我們能改的不多，但最容易糾正的是努力成就，也就是方式成就。
我們這個課程——《阿毗達摩》的應用，快樂之道，強調的就是：生命的系統教育——全生命週期的系統教育。
如果我們在生命的七個階段，按照每一個階段的心理和生理敏感期，以適當的方式去引導、教育，發現不足再去校正，那麼我們可以再造我們的心智，可以讓我們的生命善的光輝得以培育，可以削弱十四個不善心所的素質，培養二十五個美心所和十三個通一切心心所的素質。
從哪裡下手？確立正見和高尚的生命目標，從高遠處著眼，從當下的正念正知開始，回到每一個當下，不要讓你的心到處飛。然後乾嘛呢？勤勉於十種福德事、十五種行和觀禪智慧。這是每個人都能做的，每個人都可行的。
從世俗來講，如果你是懶惰的，那你可以改過自新，成為一個勤勞的人；如果你很健忘，你可以訓練成為一個通過正念正知訓練到你很有警覺性；如果你個性很急躁，你可以修習耐心、慈心、悲心；如果你自負驕傲，我們培養謙卑，謙卑更容易引來大家的尊重，驕傲呢，你可能可以藐視那麼幾個人，但長久而言，你不會有利益的；如果我們缺乏知識和教育，我們可以向智者學習——親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。
其實我們是可以在很短的時間內，累積這樣的知識和智慧。我們一起學習半年多來，很多人有很大的改變。只要你願意，改變是可以做到。所以這些努力改過、糾正自己的內心的人，你不僅僅在這半年獲益，其實已經在這一生獲益，乃至於數不清的未來世，一直到你證悟涅槃的輪回中都會受益。為什麼呢？你的心相續流裡面種下了善法的種子。
所以對於我們來講，真的是應該慶幸：三種不可控的成就，我們都成就了。怎麼講？今生投身為人，這是第一種——趣成就；其次呢，即便你可能並非長得花容月貌、容色殊妙、光彩照人，像梵天神一樣，但是你也是有手有腳、肢體勻稱、諸根俱足，能看、能聽、能禪修——依報成就；第三種，在此時此地，佛陀的正法還存在於世間，我們還有正法可以修學。我們已經獲得了三種成就，這是不可改變的三種成就，我們已經具足了。
由於你過去的善業以及你這一生你的心還傾向於善業，也就是你的過去、現在的方式成就。也就是說，我們有充分的機會來繼續實行方式成就。不管你現在年紀多大，如果我們接下來的生命，繼續實行十種福德業和十五種行、止觀，勤學四個預流支、具足勤勉、精進，那全部的四種成就就會跟你同在；它們會非常熱情地歡迎你過去所有善業來成熟，無始以來，一直到今生所做的這些善業，這些善業只會是可喜、可愛、可意的，那麼都可以在這一生以及在未來成就。
如果你想不要這些不可意、不可愛的果報，就請努力遠離方式失壞而要堅守方式成就。
那怎樣才能達到呢？佛陀在《第二皮帶束縛經》的時候教導說：「諸比庫，因時常省查自心，長久以來，此心被貪瞋痴所污染。諸比庫，由於心的煩惱，有情被染污；由於心的淨化，有情被淨化。」貪、瞋、痴，令心染污；無貪、無瞋、無痴，令心淨化。如果我們無貪、無瞋、無痴，我們的行為的思就是善的。
所以我們需要以正見為先導，然後借由造作十善業道來淨化自己的行為。在這個基礎上呢，要知道怎樣讓努力更加走向成就呢？就是要具足正念，一定要訓練正念正知，不然你的心習慣會飛掉。然後如理作意，擁有精進和智慧，這些是基本的綜合能力，是要訓練的，基礎就是正念。
正見是跟如理作意在一起的，也是跟智慧在一起的，剩下的就是精進，不要懶惰。今天能夠坐兩小時，慢慢地加，加到三個小時、四個小時。今天有十五分鐘提醒一下正念正知，慢慢地，你行住坐臥都會有正念正知，這些能力是無害的，如果在正見的支持下，知識也是無害的。所以在正見的支持下，我們所有的精進、努力、洞察、行為，都是努力成就。
人界是精進果報道。怎麼講？你一不小心就會造不善念；你一不小心就會掉到坑里去。我們跟天界、梵天界的人不一樣，梵天界不會造欲貪和瞋恚的不善業，欲界天會造不善業，但是他們的果報足夠強大，它不會馬上出問題。人類多造幾次壞事可能很快就出問題，因為人類沒有很強力的可以讓不善業完全不會成熟的這樣的令生善業；當然人類也沒有強有力去可以帶來立即影響的不善業。過去行為的力量是否產生果報，要看你的善心、美德而定。你有善心、美德，過去的善業就容易產生果報。
簡單來講，我們不能夠依靠以為自己現在活的不錯，就覺得自己的善業會一直保證自己幸福。自己的幸福以及未來，要靠我們當下的努力。只有時時都讓我們的努力都得以成就，才會引導過去的善業以及今生的善業流向正確的方向。
努力成就也可以終止一些不善業。即使這一生可能都在努力中，但是不善業還是會成就，還是會出現。在此我們要怎麼辦？像這種情況下，第一個接受：這是一個果報；第二個我們要分析這樣的果報，可能產生的原因是什麼？我要通過再培育什麼樣的善業——努力成就，而使這樣的不善業得以削弱，最後有機會被終止？在這個過程裡面，不要等到不善業已經成熟了，再來臨時抱佛腳，在日常，就要通過努力成就使自己培養足夠的知識技能，訓練自己的正念正知、修習明行種子、圓滿解脫的巴拉密，為我們最後證悟涅槃鋪平道路。
這裡我想跟大家討論一下大財長者子，他那麼富裕，自己是巴拉納西的最富，然後娶的妻子也是巴拉納西的最富，那麼顯然他們兩個人過去生一定造作了大量佈施的善業，不然他不可能繼承那麼多遺產，是不是？他不是沒有，佈施的這個「行」，他是有的了，十種福德事裡面，「佈施」裡面它是很強的，不是一點點了。而且佛陀講，他是有機會證阿拉漢和三果的這樣的明的深厚功底，對吧？他有佈施，然後他的明種子那麼深厚，那是什麼問題讓他出生在佛陀的時代，還見不到佛陀？直到自己已經羸弱不堪了、做乞丐了，才遇到佛陀；遇到佛陀，他還不能夠去頂禮佛陀。什麼東西擋住他？
好，那麼我們來看，雷迪西亞多是說這大財長者子他是「行」不足。那「行」是不足，他佈施有了，還有什麼東西沒有？十五種行：戒、守護根門、飲食知節量、精勤修學、實行警寤、信、念、慚與愧、精進、 捨、智慧、初禪、二禪、三禪、四禪。我們看他這一生來，他沒有戒的這種習性；沒有守護根門的習性；揮霍，沒有飲食知節量的習性；出生在佛陀的時代，在四眾弟子遊行的巴拉納西，巴拉納西是佛陀經常遊行的地方，巴拉納西就是鹿野苑的所在地，佛陀初轉法輪就在那個地方，大財長者子也是巴拉納西的首富啊，他居然遇不到佛陀；信、念，至少他這個還不夠；無慚、無愧，沒有多聞的習慣，至少他如果能夠在婆羅門圈裡面成為一個多聞的人，他也能夠遇到佛陀，但是沒有；他沒有精進；沒有正見，這是很奇怪。
所以我們要知道——「行」，雷迪西亞多也講、帕奧西亞多也講，你這個行是要持續，然後「如一」，一直地做，要形成在你的名色相續流裡面埋下非常強有力的、持續的這種緣力，那麼你在每一生才能產生作用。所以大財長者子的「明、行」的問題，是值得我們深思的！讓大家可以進一步瞭解思考。
是不是他過去生只是滿足於佈施和觀智的修行，而不是太全面地去考慮其他的問題。我們要明白，只有不幸的環境佔優勢的時候，惡行的影響才會產生結果；只有周圍環境是成功的時候，過去的善行的影響才會產生作用，這個是要明白的。
每天都會出現不善業成熟的時候，到底應該怎麼面對？永遠不要對果報直接採取行動！要接受、不對抗，特別不要玩弄自己的小聰明，不要有賭徒心態。對不善果報，要去查找自己的原因，反思自己的四種成就與四種失壞，特別是努力成就和努力失壞，哪個地方做錯了？找到了再慢慢去調整它，因為它已經成熟為果報了，不是說你改一下，明天就能夠變好的，是不可能的，有的甚至要花個幾年時間才可以的。觀察往昔做的惡行、惡習慣，馬上著手調整、用心培育，做補償，實現足道努力成就，就可能削弱當下產生的不良後果，但很難徹底讓它沒有。接下來要努力地去以方式成就來圓滿十種福德事，包括十種巴拉密，而且持續地、如一地去做。只有這樣持續地、如一地去培養努力成就，我們才有可能一直享有趣成就，惡行沒有機會傷害到你，一直到你證悟涅槃。
不要去擔心那些你看不到或者想不起來的過去的業行，或者對已經造下的業行追悔。要努力在今生正直地生活，讓所有的努力都方式成就，成就明、行的種子。
對四種失壞會讓善業無法成熟，不能產生果報這個事實，必須謹記在心，要明白四種失壞是非常危險的。如何避免呢？遠離不善業。不善業只會助你在未來遭遇四種失壞，造惡業的人，四種失壞會時刻準備歡迎他，為他的不善業成熟提供肥沃的土壤，好讓有毒的罌粟花在那裡開花結果，產生不可愛、不可喜的果報。
如何才能夠避免不善業呢？不是排斥不善業，而是治理不善業。因為善業只會資助我們在未來生遇到四種成就。四種成就就會為你的善業提供肥沃的土壤，以便他們能夠開花結果，帶來可愛、可喜、可意的果報，直到你完全地了知四聖諦、證悟四聖諦，心得以徹底的淨化，成為阿拉漢。
當你的心如是徹底清淨，才可以說你全然地安住於四種成就，在你般涅槃以後，任何令你產生不善或者善業果報的基礎將不復存在。 就算你未必能夠在今生成就這樣的心清淨，只要我們竭盡全力、始終如一、持恆地、精進地修習戒定慧三學，我們還是可以說，你是住於四種成就。未來，你的善業得以成熟帶來果報，在四種成就的狀態裡面，繼續來培育巴拉密，乃至於證悟涅槃。
這個是四種成就、四種失壞的部分的內容，我們學習到這裡。
我們再對於業的情況做一些簡單的說明。果報所緣大部分都是在五門心路裡面呈現的，意門很少。因為從果報心的角度上來講，對意門來講只有兩個彼所緣，對吧？彼所緣生起的條件，它必須是究竟法。對於我們如果沒有正念正知的人，特別是沒有觀智的人，乃至一點正念正知的人都沒有，意門都是概念所緣，只有造業的速行心，沒有彼所緣果報心。
五門心路里有雙五識、領受、推度等果報心，大部分情況下有彼所緣。為什麼？因為五門心路取的一開始都是色、聲、香、味、觸，很純粹的究竟法，只要所緣極大，都是有彼所緣的。所以心路的果報心，其實大部分是發生在五門的，所有看、聽、嗅、嘗、觸，基本上都是果報。而你胡思亂想的，「我又很生氣啊，我想起某件事情讓我很生氣啊，我想起某某事兒讓我很揪心啊，讓我很開心啊，說這是不是果報？」這不是果報，這是你的尋，這個時候，速行後面沒有彼所緣。
五門心路的速行造的業是很弱的，都要持續到後面第五條或者第八條的意門心路過程之後，那個業才是有力量的。所以我們可以講，真正對我們的生命產生影響的業，是意門造的業，所以意業是最強的。
那麼這些意門造下的業，在我們的生命相續流裡面，會留下它的力量。它是一種影響力，是一種力的屬性，一旦它在我們的名色、五蘊的相續流裡面存在，它就會持續影響我們的當前和未來。
蘊的相續流是剎那、剎那生滅的五蘊；那些比較弱的心或者思，或者弱的現法受業或者次生受業，在過時以後就不會留下痕跡，但是那些強大的、顯著的思會在相續流裡面留下它的潛力。馬哈甘達勇西亞多比喻說，一般的、普通的父母死掉以後，不會感受到父母有揮之不去的影響力。但是你是名人的父母，他就會受到著名卓越的父母留下來的影響，就類似於已經失去了父母，還有強有力的影響力的存在。
業力在蘊相續流里延續，有人問：「業力以什麼方式存在？它藏在哪裡？或者它怎麼延續下來？」帕奧西亞多和雷迪西亞多一直這麼舉例：一棵大芒果樹，每一年春天開花，秋天結果，那你說它每一年都結幾百斤的果子，那這個長幾百斤果子的能力藏在哪裡呢？那麼現在生物界說，這是樹有這樣的基因、有這樣的能力，它到點兒這種物種的遺傳基因就會這樣起作用。業力跟這個基因不能夠完全去對照，但是有一點我們知道說，這個樹能夠長果子的屬性它是存在的，有這樣能力。同樣地，在名色相續流裡面，我們連續不斷地進入生命的狀態，然後又消失。業力已造下，然而它的影響力，隨眠在剎那、剎那生滅的名色流中。無間緣和等無間緣、有緣、不離去緣這些緣的緣力，它會把前面的無始以來所有的這些業的影響力，你生命的各種各樣的痕跡、各種各樣的信息，是透由剎那、剎那的生滅，無間地傳遞下來的。並沒有一個地方專門存放我們的業力，在你身心的當下，無始以來，所有的這種信息、緣力，都在你身上放著，在這一刻存在，下一刻它就跟著下一刻去了。
在這裡面，我們要澄清一個東西是什麼呢？業行的力量——業力，它既不是名法，它也不是色法，在《二十四緣》裡面叫業緣力，它是一種緣力。那麼在造業的時候，我們除了有業緣力留下來，它還有當下的名法和其他的緣力。比如，心所的那些特質。經常訓練貪，就會感覺一碰到相應的事情，那個貪就會起來。貪尋、瞋尋、害尋的力量，很多是歸在親依止緣裡面。以後我們學《二十四緣》會學，所以它屬於緣力，它不屬於名法和色法，它也不屬於觀禪的範疇。它不是屬於那種剎那、剎那生滅的狀態，但是它不是永恆的東西。
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