24. 彼佛國土常作天樂
接下來的經文則是重複地在描述同一件事情，因此就不再逐句地加以分析了。且讓我們變換一下解說的方式，把相似的經文歸類在一起，然後再一併地說明。茲摘錄經文如下：
1.彼佛國土常作天樂..晝夜六時，雨天曼陀羅華。其國眾生常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行…
2.彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音…
3.彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作…
這些段落其實都在談「聲音」，描述的根據還是不出前面所列的《中、長阿含經》。事實上，修習禪定的人都知道，聲音是初學禪修者的棘剌，也是最直接的干擾，因此要怎麼樣處理聲音─尤其是噪音的問題，就顯得很重要了。禪者經常選擇在山間林下或空屋宅舍中禪修，好讓人為的噪音干擾減至最少。相對的也可以藉助大自然幽靜的天籟來冷靜身心，這就是「彼佛國土常作天樂」的殊勝之處了。但是在森林中，除了天籟之外，還有白鶴、孔雀、鸚鵡…等，種種蟬鳴鳥叫的聲音；自然風吹稍微強一點的時候，還有樹葉悉悉索索的聲音，甚至樹枝碰撞、掉落的聲音；這些聲音可就不是那麼規律和可愛了。禪修者如果還沒進入狀況的話，禪思通常還是會被打斷的。如果，心裡的平靜一再地被打斷，一直不能深入平靜之境的話，那禪者可能會生起厭煩的情緒，甚至瞋恨之心─痛恨那些鳥兒真是搗蛋的畜生。因此本經的作者提出了三個解決的方案：
1. 把鳥兒的聲音當作是在轉法輪─其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
2. 提醒自己藉著聲音的刺激，轉而憶念三寶─聞是音已，皆生念佛、念法、念僧之心。
3. 相信這些鳥兒都不是普通的畜牲─牠們都是阿彌陀佛欲令法音宣流，因而變化所作的特使。
因為要找到一個完全安靜無聲而適宜禪修場所，畢竟是不太可能的事，所以尋求如何適應大自然才是具體可行的方式。因此，他透過上述三部曲來軟化、轉換心境並化解聲音的干擾。
一旦克服了這些干擾，進入了定境之後，禪者就日夜享有各種禪定、解脫、三昧和正受的快樂了。這就是「晝夜六時，雨天曼陀羅華」的寓意了。如果您還記得《雜阿含經》第1177經，灰河喻裡所提到的「散華遍佈」正是指諸禪、解脫、三昧、正受的話，您就不會懷疑「雨天曼陀羅華」的寓意了。那麼接下來「其國眾生常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食經行……」您是否可以自行解說了？這是說禪者一早（後夜，約晨間2:00～6:00）起來，就進入禪修狀態，以滿懷的三昧心香來跨越十方世界—亦即調伏十萬億身心的煩惱，因此禪定得以持續到晨間托缽、用餐時，才回到本國（日常居處）來。等吃完飯之後，接著就經行禪思，又展開了安詳快樂的一天。這就是極樂國土（禪定世界）的功德莊嚴之處。
我們一口氣就解說了三段經文。但是您是否已經被白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥的雅音干擾了呢？還記得怎樣念佛、念法、念僧嗎？這是中國人千百年來所未曾學會的基本法門呢？讓我們不厭其煩地再來作個總複習吧！
1. 念佛 ─世尊乃是：阿羅漢（應當供養的聖者）、等正覺（真正完美的自覺者）、明行足（智慧和德行兼備的成就者）、善逝（善巧地斷除貪瞋癡者）、世間解（洞悉世間真相者）、可化丈夫之無上調御士（可調教者的最佳教練）、天人師（諸天和人類的老師）、佛陀（自覺覺他的佛陀）、世尊（世間至尊的聖者）。
2. 念法 ─法由世尊善巧地解說，此時此地即可親見，當下遠離種種熾熱的燃燒。法無時效限制—不論什麼時代，都可以通達涅槃。請親自前來觀察檢驗，智者當會自行證知。
3. 念僧 ─世尊的聲聞僧伽循著善良、正直、真實、完美的方法修習。向須陀洹道，得須陀洹果；向斯陀含道，得斯陀含果；向阿那含道，得阿那含果；向阿羅漢道，得阿羅漢果；如是四雙八士才是世尊的聲聞僧伽。應該布施、禮遇、供養、尊重，這是世間無上的福田。
您知道在佛陀的時代裡，四眾弟子都是這樣念佛、念法、念僧的嗎？希望您能認真地背誦。如有必要，應當找到善知識，請他為您詳加解說，這樣您才真的學會了「念佛」、「念法」和「念僧」。這裡要請您特別注意「世尊的聲聞僧伽」一詞，因為追溯念僧這一段短短的巴利原文（梵文亦然），確實連續五次使用sávakasango─「聲聞僧伽」這個字，請您千萬不要忽略了它的內涵，這樣才會清清楚楚地知道自己應當憶念的是聲聞僧伽。漢譯《雜阿含經》的求那跋陀羅譯師本身是個大乘人，因此他在翻譯《雜阿含經》的時候，自然會避重就輕地把sávakasango（聲聞僧伽）籠統地譯成「世尊弟子僧」。否則，大家如果都依照世尊的教導來憶念「聲聞僧伽」的話，那要置大乘師於何處呢？可是這麼一來，歷經1580年的歲月（435AD～2015AD），華人世界就完全失去正確的「念僧」機緣了，多麼令人扼腕嘆息啊！
圖片說明：迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音…
文章來源： 臉書 法鏡室 社團
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