二、
云何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復次，彼受受陰無常、苦、變易之法。
云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想乃至意觸生想，是名想受陰。復次，彼想受陰無常、苦、變易之法。
云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思乃至意觸生思，是名行受陰。復次，彼行受陰無常、苦、變易之法。
云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰是無常、苦、變易之法。【契經 五陰誦】
這是佛陀從另一個角度說明這四無色陰：四無色陰的活動，全是仗著感官接收資訊而運作。會生起感受總是因為看到、聽到某些境界而觸景生情，想像、思慮、辨認都一樣，沒有不須其他條件而能獨立存在的精神作用：應屆畢業生在驪歌響起時，不禁生起依依離情。這種情感並非潛伏在生命中的一種元素，而是被環境的氣氛所挑起的，一個沒有就學經驗的人，自然無從體驗同窗好友即將各奔前程的心情。
眾生所有的精神活動，都得藉由資訊的刺激而推動，沒有所謂‘本具自性’或‘靈魂’之類的精神主體存在。至於為什麼每個人、每個眾生都有不同的風格、性向、氣質？那是因為遇到境界時，大家的受、想、行、識都各自呈現不同的隨機反應。
何以稱為身？在經典裡，除了眼、耳、鼻、舌、‘身’、意六入處，及‘身’、口、意三業中的‘身’特別指色身，其餘提到的‘身’辭義相當於白話文中的生命。眾生除了將身體看作是生命之外，也將這受、想、行、識四種精神作用都認為是生命：護子情深的母親將親情（受受陰）視為生命、藝術家將創作（行受陰）視為生命。或者有人認為守財奴將金錢視為生命，其實守財奴所執取的是金錢的價值，只要是符合相當的價值，將錢換作房地產或有價證券，愛著的程度仍是一般無二。價值是識受陰的辨識功能所賦予的，所以實際上守財奴視為生命的是識受陰不是金錢。
唯獨五受陰能令眾生視為生命，若有其他事物令眾生珍重萬分，那也是由於五受陰賦予它們特殊的意義，終究不脫對五受陰的執取。五受陰不僅令眾生視若性命，事實上生命根本就是由五受陰組成。試想：倘若短缺了五受陰，可還能成為生命？可還有靈性？
因為四無色陰的運作全靠六根接收資訊所引發，再加以此四無色陰同屬眾生的生命，因此佛陀以六受身、六想身、六思身、六識身來形容四無色陰的特性。
有時，佛陀提到四大所成身，指的便是色受陰，和四無色陰一樣，它也是生命的一部份，但它不同於四無色陰，色受陰非由感官接收訊息所引生，是由地、水、火、風四大所組成，所以它不稱為六色身，而稱為四大所成身。之所以將身體稱為色受陰，是點出它屬於物質的特性，它屬於色界，有可分解的性質，不同於無形無質的受、想、行、識四無色界。
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