~聖喜長老開示~ 南傳森林派的足跡
法句經千品第110偈
Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammāsambuddhassa. (3x)
禮敬彼世尊、阿羅漢、正自覺者。（三遍）
Yo ca vassasata jīve
dussīlo asamāhito,
ekāha jīvita seyyo
sīlavantassa jhāyino'ti.
明智的尊者們，世尊在談到僧吉帝沙彌（Sakicca sāmaera）時為比庫們誦出這首偈頌。這首偈頌的含義是：
若人活百歲，
不持戒攝心，
不如活一日，
持戒與禪修。
（第110偈）
如果一個人活一百歲，但是不持戒也不修行，臨死的時候沒有任何善念生起，只有惡念出現，結果下一世將投生在惡道，遭受許多痛苦。相反地，如果一個人持戒與修行，他的生命是比較高超的。如果他在修行的時候死亡，下一世將會更幸福。因此，一天的修行帶給他許多快樂。如此，各位尊者就能了解修行一天好過不修行而活一百年。
在佛陀的時代，有許多人來聽聞佛法。有些人就在聽法時證得聖道、聖果；有些人則放棄在家生活而在佛陀的座下出家。
僧吉帝尊者在出家之前每天跟著親戚到舍衛城去聽法。當他的波羅蜜成熟時，他得到允許出家，他的親戚帶他到舍利弗尊者的地方。舍利弗尊者知道這個小孩有足夠成熟的波羅蜜，就負責作他的戒師。
他教僧吉帝觀察自己的身體為不淨：在為他剃頭的時候，把一些頭發放在他的手掌上，教他思惟頭發為不淨。那時，僧吉帝的心專注在自己頭發與身體的不淨，定力愈來愈深，一直達到禪那的境界。然後他開始修行觀禪，透視自己的身體。在短時間內，他就能以深的觀智了知世間一切有為法都是無常、苦、無我的。他的觀智達到很深，乃至證得所有道果及神通。如此，他在出家的時候就完成了沙門的義務。
在他出家並且證得所有道果的時侯，也成就了所有的禪定：他先透過不淨觀而達到初禪；接著專注身體部份的顏色而成就四種色界禪；然後專注色遍的空間，見到無邊的虛空而成就第一種無色界禪；然後借著專注心識（空無邊處禪心）而成就第二種無色界禪；借著專注無所有而成就第三種無色界禪；借著專注第三種無色界禪禪心的寧靜而成就第四種無色界禪。
由於他在很近的過去生中已經修行過這些，因此在那一生中他毫不困難地就證得這些禪定。如果任何人證得四道四果而且成就這八種定，他就有能力進入滅盡定1；滅盡定是世間最高的禪定。如此，僧吉帝出家之後就協助自己的戒師，盡到對戒師的義務，並且時常服事比庫們，而當他有空的時候，就隨自己的意願而進入某一種禪定或果定。
在僧吉帝出家的同時，有三十位年輕人聽聞佛法而在佛陀座下出家。他們學習比庫戒並且有時也禪修，但是他們無法完全地控制自己的心，所以對自己的禪修感到不滿意。
一段時間之後，他們決定要到遠方去修行。他們去見佛陀，頂禮之後坐在一旁。佛陀無所不知，但是他仍然問他們說：「你們對自己的出家生活滿意嗎？」他們回答說：「世尊，我們對自己的禪修不大滿意，所以我們來請求世尊允許我們到遠方去修行，以便完成沙門的義務。」
佛陀允許他們的請求，教導他們修行到證得最後成就的法門，並且對他們說：「去見舍利弗，然後才離去。」這三十位比庫得到佛陀的允許與教導之後，感到很歡喜，就去見舍利弗尊者，頂禮之後坐在一旁，說：「尊者，我們現在要離開這裡了。佛陀允許我們，並且要我們先來見尊者，然後才離開。這就是我們來見尊者的理由。」
舍利弗尊者也有能力觀察別人的心及波羅蜜。他檢查為什麼佛陀要他們來見他。於是見到這三十位比庫將會遇到災難，而僧吉帝沙彌能解除他們的災難，這就是佛陀要他們來見他的原因。舍利弗尊者了解之後就說：「帶著我的僧吉帝沙彌去幫助你們吧。」
包括僧吉帝沙彌在內總共三十一位尊者走了幾百英裡的路，找到一個很適合修行的森林。村子裡的人有充分的信心，為他們建造了簡單的住屋。他們每天到村子裡托缽，回到森林就整天禪修。
有一個乞丐見到這些比庫得到充分與美味的食物，就想來幫比庫們服務，以便從比庫那裡得到食物。他得到最上座比庫的允許之後，就來幫比庫們提水、煮水及打掃森林。
後來他想要回自己家裡一趟，就在取得比庫們的允許之後離開，走上穿越深邃森林的旅程。在那個森林裡住著五百個強盜，每年要殺一個人祭拜火神。
那天，他們捉到那個乞丐，就要殺他來祭拜火神。那個乞丐哭著說：「我能帶什麼呢？我沒有錢。」他們說：「我們不要錢；我們要殺你來祭拜火神。」乞丐說：「我是肮髒的乞丐。如果你們用我這樣一個肮髒的人來祭拜火神，火神可能會生你們的氣。你們應該用清淨的人來祭拜祂，祂才會高興。」
強盜們心裡也想：「是的，如果我們用肮髒的人祭拜火神，祂可能會生我們的氣。」於是就問乞丐說：「我們到哪裡才能找到清淨的人呢？」乞丐說：「在那個森林裡有三十一位清淨的出家人，你們可以去找他們。」
強盜們就放走那個乞丐，而到那些比庫住的地方，說：「尊者們，我們需要用你們當中的一位來祭拜火神。」
那些比庫當中最上座的比庫就召集所有比庫來，對他們說：「強盜們需要我們當中的一位來祭拜火神。我就跟他們去了，你們好好地修行吧。」
第二上座的比庫說：「不，尊者，你不應該去。你應該留在這裡領導大家。請允許我跟他們去吧。」第三上座的比庫說：「不，你們兩位都不應該去。請允許我跟他們去吧。」就這樣，一直到第三十位比庫，每一位都爭著要去。最後到了僧吉帝沙彌，他頂禮比庫們，然後說：「尊者們，你們都還沒完成沙門的義務，因此你們都留下來好好地修行。我跟他們去。」
然後他又說：「請尊者們告訴舍利弗尊者說我去了。」於是僧吉帝沙彌跟著強盜們走了。他們將他帶到祭拜火神的地方。強盜首領舉起非常鋒利的大刀，用力地砍向僧吉帝沙彌的頸子，想要殺他來祭拜火神。僧吉帝沙彌立刻進入滅盡定。在滅盡定當中，沒有人能動他身上的一根毛，更不用說要傷害他。
強盜首領的刀砍到僧吉帝沙彌的頸子時，立刻反彈回來，好像砍到石頭一樣。強盜首領再一次舉起大刀，更加用力地砍。這一次他的刀被砍彎了，還是無法傷害僧吉帝沙彌。強盜首領心裡生起恐懼，跪下來頂禮僧吉帝沙彌，說：「尊者，就連沒有心的刀都能感受到您的法力，我這個有心的人卻反而不認識您的法力。請尊者原諒我！從今天起，我皈依您及您的法。請剃度我並且幫助我依循那個法修行。」僧吉帝沙彌接受了他的請求。其他四百九十九個強盜也都請求原諒，並且跟隨他們的首領出家。僧吉帝沙彌帶領這五百個強盜回到寺院，剃度他們出家。
如此，那個寺院住了五百三十一位出家人。之前的那三十位比庫很高興僧吉帝沙彌平安地回來，但是對於自己還未能具有那樣的法力感到不滿意，所以他們都非常精進地修行。結果在那次雨季安居期間，那三十位比庫全部證得所有四道四果。
安居之後，所有五百三十一位尊者就開始長途跋涉，去見佛陀。經過幾個星期之後，他們到達了舍衛城祇園精舍，頂禮佛陀之後，坐在一旁。佛陀問說：「你們如何平靜地度過雨季安居？」最上座的比庫回答說：「世尊，由於僧吉帝沙彌的緣故，我們才能完成沙門的義務。
而且不只是我們，五百個強盜也是由於僧吉帝沙彌而皈依正法。」那時有許多比庫集合在那裡。佛陀就誦出這首偈頌，並且開示佛法。那五百位尊者就在聽法時證得所有四道四果。
佛陀在這首偈頌裡談到依法而生活及修行禪那。假設我們活一百歲，但是沒有修戒、定、慧之類的善事，臨死的時候我們就記不起任何善事，心中只有惡事出現，結果下一世將會更不幸、更痛苦。相反地，假使這一世我們做了很好、很有利益的善事，臨死的時候我們回憶起善事，下一世就會更安樂、更理智。這就是為什麼佛陀說持戒、修行一天的生命強過不持戒、不修行而活一百歲。
這首偈頌中提到修行禪那。禪那的意思是燒毀五蓋（五種障礙）。在禪那當中沒有五蓋存在，因為禪那的力量燒毀了所有的障礙。
我們都知道什麼是五蓋；五蓋覆蓋我們的心智，使它無法提升。如果能超越五蓋，我們的定力就能愈來愈深，達到近行定。近行定之後就是禪那。透過禪那的幫助，我們很容易就能提升心力。
關於禪那，必須解釋四種色界禪及四種無色界禪。在色界初禪（第一禪）的階段，心由五個禪支伴隨而專注於禪相之中。這五個禪支當中的尋禪支使初禪的定力很容易破散，因為尋很容易執取其他目標，例如聲音等。到了色界第二禪，心由三個禪支伴隨而安住於禪相之中。在這三個禪支之中，喜禪支很接近五蓋而容易使心生起執著，但是第二禪的定力已經比初禪的定力更強。在第三禪中，心由兩個禪支伴隨而專注於禪相。這兩個禪支當中的樂禪支很接近喜，因此第三禪的定力仍然能在短時間內破散。在第四禪的階段，心安住於禪相中的一點，將它視為色法（物質）目標。由於目標是色法，所以定力仍然能在短時間內破散；盡管如此，出定後的定力仍然相當強。第四禪的心力比其他三種禪更強，但是由於透過色法而專注，所以仍然比不上無色界禪。
在無色界禪的階段，不以色法為目標，心透過非色法而專注。在第一種無色界禪──空無邊處禪時，心無限制地透視無邊的虛空；在虛空裡沒有色法存在，所以很少有機會讓五蓋生起，心力比色界禪更強。在第二種無色界禪──識無邊處禪時，心的目標只是心識，而不是色法，因此也比色界禪更強。在第三種無色界禪──無所有處禪時，心安住在無所有，沒有色法目標存在，所以也比色界禪更強。第四種無色界禪──非想非非想處禪的目標也是心識，不是色法，所以比色界禪更強。
以上這八種禪就是佛陀所說的禪那。在這首偈頌裡，佛陀說修行這些禪那一天強過沒有修行而活一百年。因此，各位尊者，我們應當聽從佛陀的教導，盡自己最大的努力來證得這些禪那。
願大家證得這些禪那。願大家迅速地證得所有道果。
祝大家健康、快樂。
注釋：滅盡定 (nirodhasamāpatti)：心與心生色法都暫時不生起的定境；具有八定的阿那含及阿羅漢聖者才能達到。
2001.12.16 講於斯裡蘭卡．龍樹林僧院 ~德雄尊者編譯~
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