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前言

「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」這是志於菩薩道者常誦的迴向文，其出處應該是唐朝懷海法師《百丈叢林清規證義記》中的「回向偈」：「願消三障諸煩惱，願得智慧證明了；普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」其中，「真明了」應為「證明了」的訛音，「罪障」應為「災障」的訛誤，而「願消三障」這個本文所關注的主軸則無誤。依據「說一切有部」最早的論典《阿毘達磨發智論》所說，「三障」指的是貪瞋癡的「煩惱障」、五無間業的「業障」、往生惡趣等處的「異熟障」（T26p.973a）。發願消除累世以來的貪瞋癡煩惱，這沒有疑問，如果發願從現在開始不做五無間業等業障與異熟障，這也沒有疑問，但如果發願消除累世以來的業障與異熟障，就值得探討。

業報原則

I.「若故作樂業，作已成者，當受樂報。若故作苦業，作已成者，當受苦報。若故作不苦不樂業，作已成者，當受不苦不樂報。」（《中阿含171經/分別大業經》）

「以身、語、意故意作應該被感受為樂的業後，他感受樂；……以身、語、意故意作應該被感受為苦的業後，他感受苦；……以身、語、意故意作應該被感受為不苦不樂的業後，他感受不苦不樂。」^[1]（《中部136經/業分別大經》）

這段南北傳含意一致的經文展現三個業報原則：1.故意做。2.身口意的行為已完成（南傳以動詞完成語態「katvā：作了後……」表現）。3.作苦業有苦報；作樂業有樂報；作不苦不樂業有不苦不樂報。第三項原則如果比對《增支部4集66經》中的這個偈誦：「貪所生與瞋所生，以及癡所生，作不善業的無智者，有惱害、生起苦。」^[2]則苦業即不善業，類比之，樂業就是善業。所以這項原則可以改寫成：作不善業有苦報；作善業有樂報；作非善非不善業有不苦不樂報，或者簡為通俗說的「善有善報；惡有惡報」。
　　

II.「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受。」（《中阿含15經/思經》）

「比丘們！我不說，已作已累積的故意業未感受[其報]而有終結，且那[終結]會在當生中，或在來生中，或在後續之生中。」^[3]（《增支部10集217經/思經第一》）

這段經文展現業報的第四個原則：4.業報可能在當生受或後世受，後世包括來生與後續的來生。由於這個情況，業報就十分複雜，如果沒有足夠的宿命神通能力知道無盡前生所為，僅就當生的行為論果報，就可能作出為善者無善報，為惡者無惡報的結論，《中阿含171經/分別大業經》、《中部136經/業分別大經》有不小的篇幅解說這種情況。

另外，《相應部3相應4經》與《相應部3相應20經》以「如影不離」（chāyāva anapāyinī）；《中部135經/業分別小經》以自己是「業的繼承者」（kammadāyādā）形容業跟隨造業者，都可視為這第四原則的補充。

消業

過去所做，如影不離的業，具有「使果報成熟的潛力」（以下簡為「業力」），這種潛力的消除，且容稱之為「消業」，也就是「業力」的消除，但如何「消業」呢？《中阿含12經/惒破經》只說「棄捨故業」而沒有進一步的內容，南傳對應的《增支部4集195經/哇玻經》作「舊業經一再接觸而作終結」（purāṇañca kammaṃ phussa phussa byantīkaroti），多了「經一再接觸」的訊息。舊業（故業；過去業）的接觸，意思就是「受果報」或「果報成熟」（玄奘法師將「果報（vipāka）」譯為「異熟」），《增支部》註釋書在這裡提出兩類「作終結」（「消業」）的模式：「智殺：業以智的接觸一再接觸後使之走到滅盡；果報殺：業以果報的接觸一再接觸後使之走到滅盡。」^[4]「果報殺」（vipākavajjhaṃ）的意思比較淺顯，也與經文字義貼近，就是經由一再受果報來終結「業力」。這可以理解為果報成熟消耗「業力」，果報一再成熟終致其「業力」完全消失，當「業力」完全消失時，果報不再生起，該業就終結。「智殺」（ñāṇavajjhaṃ）的含意比較隱晦，我的理解，證果的聖者才適用這一類，如：初果以上聖者不會再往生三惡道，他們過去所做一切會在三惡道成熟的未報業，縱使那些業（「業力」）仍在，但卻從此沒有成熟的舞台，等同過去所作三惡道業的「消業」；三果聖者往生色界五不還天後，他們是「不返回者；不還者」（anāgāmi，音譯為「阿那含」），不會再往生到欲界，那時，過去所做一切會在欲界成熟的未報業，縱使那些業（「業力」）仍在，但卻從此沒有成熟的舞台，等同過去所作欲界業的「消業」；阿羅漢聖者涅槃後不再往生，過去所有未報業從此沒有成熟的舞台，等同過去所作業完全「消業」，《中阿含12經/惒破經》就以「影因樹有，彼影從是已絕其因，滅不生」來形容這個情況，南傳對應的《增支部4集195經/哇玻經》經文也類似。

另外，「舊業經一再接觸而作終結」中的「舊業」，原文用單數，也就是單一舊業一再接觸，表示同一業有多次的果報，次數多寡應該與該業（「業力」）強度有關，如佛陀說：「我往昔時七年行慈，七返成敗，不來此世。世敗壞時，生晃昱天，世成立時，來下生空梵宮殿中，於彼梵中作大梵天，餘處千返作自在天王，三十六返作天帝釋，復無量返作剎利頂生王。」（《中阿含138經/福經》）又，供養燈光如來七萬年的善業，「如我今日觀彼福祐，無有毫釐如毛髮許，所以然者，生死長遠，不可稱記，於中悉食福盡，無有毫釐許在。」（《增壹阿含23品1經》）「悉食福盡」表示那些業「經一再接觸而作終結」，再也不能因那些業（行為）感受福報了。善果報如此，不善果報也一樣。

減業

依業報原則「3.作不善業有苦報；作善業有樂報；作非善非不善業有不苦不樂報。」做了有苦報的業，不能轉為樂報；做了有樂報的業，不能轉為苦報，依此，我們應該避免說「轉業」，以免誤解苦報可轉為樂報。但善惡不同的業，如果會交織影響而導致減低其原來果報強度，也就是通俗說的「重罪輕受」之類的，這裡且容稱之為「減業」，但業能減嗎？

「若有男子、女人殺生凶弊，極惡飲血，害意著惡，無有慈心於諸眾生，乃至蜫蟲，彼受此業，作具足已，身壞命終，必至惡處，生地獄中。來生人間，壽命極短，所以者何？此道受短壽，謂：男子、女人殺生凶弊，極惡飲血。」（《中阿含170經/鸚鵡經》）

「某位女子或男子是殺生者、兇暴者、血手者、執意殺害者、對活的生物不同情者，他以那個業這麼完成了、這麼承擔了，以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。如果以身體的崩解，死後沒往生到苦界、惡趣、下界、地獄，如果再生到人的狀態，不管到哪裡，他是短壽者。」^[5]（《中部135經/業分別小經》）

這段經文顯示，殺生者死後可能下地獄，也可能還是生為人，但再生為人時受之前殺生業的影響，成為短壽者。也就是殺生者可以有不同果報，再生為短壽人的果報顯然比下地獄相對輕，殺生的「業力」減少了（「減業」），但具備什麼條件得以「減業」呢？

「云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂：有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂：有人作不善業，必受苦果地獄之報。……云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂：有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂：有人作不善業，必受苦果現法之報。」（《中阿含12經/鹽喻經》）

「比丘們！這裡，某人不修習身、不修習戒、不修習心、不修習慧，少[德]而品格拙劣，住於小苦，比丘們！像這樣的人所作的少量惡業導引他到地獄。……比丘們！這裡，某人修習身、修習戒、修習心、修習慧，非少[德]而品格偉大，住於無量，比丘們！像這樣的人所作完全一樣的少量惡業卻被在當生中感受，而且看起來無些微[殘留]，更不用說許多[殘留]。」^[6]（《增支部3集101經/一鍋鹽經》）

這段經文說：做了同樣的惡業，如果「不修梵行」則受往生地獄之苦果報，如果「修梵行」則可以在當生受報完畢，令「業力」無殘留，這就更進一步指出「修梵行」為減業的條件。「修身、修戒（sīlo，德行）、修心、修慧」為南北傳「修梵行」的共同內容，而這裡的「修身」是指身離貪染煩惱的修習^[7]，不是肉身的鍛鍊。差異的一項，南傳「少[德]而品格拙劣」（paritto appātumo）是根據註釋書解說譯的，原文含意隱晦，也可以解為「少的-小自體」，這就接近北傳的「壽命甚短」，也與前面說的以「果報殺」「消業」的模式連得起來：短壽者時間短機緣少，要在當生中讓惡業「經一再接觸而作終結」很難。

另外，《雜阿含1330經》記載了尊者舍利弗被優波伽吒鬼（夜叉）打頭，尊者舍利弗說「雖復苦痛，意能堪忍」（或作「都無苦痛」、「唯苦頭痛」、「頭上有一點點苦痛」）^[8]，尊者目揵連讚歎說：「奇哉！尊者舍利弗真為大德、大力，此鬼若以手打耆闍崛山者，能令碎如糠糟，況復打人而不苦痛？」如果這個件事是尊者舍利弗的「舊業」所致，那麼，尊者舍利弗因「修身、修戒、修心、修慧」的「大德、大力」，讓被打的果報程度降低了（減業），呼應了上面《鹽喻經》的說法。至於「修身、修戒、修心、修慧」的「減業」機轉如何，則尚未能見到可靠資訊。

懺悔法門

西元前後興起的「懺悔法門」^[9]，以念佛、禮佛懺除業障（「消業」）為其重要內容：

「『大正藏』「經集部」一，『千佛因緣經』以下，近三十部經，說「佛名」而都說到滅罪。念佛禮佛而懺除業障的，首先出現於佛教界的，是『三品經』，代表原始重信的法門。」（印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.570）。

這個法門很容易與其他法門結合而普及^[10]，過去印度佛教界如此，近代台灣佛教界也如此，今日在台灣隨處可見這個法門的倡導，舉凡鼓勵以誦經、助印佛經、助念、放生、參與各種法會、超渡、供養三寶、布施、施食等功德作迴向，念佛、禮佛、佛前懺悔、灑淨、持咒、朝山等，大概都會指向能使過去惡業「消業」或「減業」的利益，極具吸引力，這些是原始佛教所沒有的。

結語

《雜阿含經》說「無始生死」，《相應部》說「輪迴是無始的」（anamataggo saṃsāro），我們過去所累積未報的惡業，應該多到難以想像的恐怖，而且還不知道什麼樣的果報會在什麼時候成熟，於是，「減業」、「消業」就成為普羅大眾所殷盼的。原始佛教時代集出的《阿含經》對這方面記載雖然不多，但卻樸實可靠，那就是「修身、修戒、修心、修慧」，趣向解脫！

除此之外，面對苦報處理苦因等^[11]，應該是大家更重要的課題吧。

(2016/12/6 莊春江於 左營/初稿)

註解

文章來源:

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb28.htm