◊◊ 不作惡行，培養善行，淨化身心；是佛陀的教誨 ◊◊
【183偈】
一切惡莫作，一切善應行，
自調淨其意，是則諸佛教。
【註解】
抑制一切惡行，一切善法應該要實行，自我淨化，就是佛陀的教誨。
◊◊ 容忍是高尚的行為。出家人不傷害他人 ◊◊
【184偈】
諸佛說涅槃最上，忍辱為最高苦行。
害他實非出家者，惱他不名為沙門。
【註解】
涅槃是唯一的修行目標，忍辱是最高的修行品德。傷害他人的就不是出家人，不傷害他人的才是真正的修行者。
◊◊ 節制飲食、勤奮努力、律己、持戒，實踐佛陀的教誨 ◊◊
【185偈】
不誹與不害，嚴持於戒律，
飲食知節量，遠處而獨居，
勤修增上定，是為諸佛教。
【註解】
在語言上不要誹謗他人，不要傷害他人，嚴持戒律。節制飲食，過著清淨獨處的生活，不懈的努力於四禪八定的修學，鍛練高度的思惟，這就是諸佛的教誨。
【佛陀的教誨——阿難尊者提出的問題】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及阿難尊者提出有關古佛的基本戒律的問題。
據說，阿難尊者坐在一邊心想：「佛陀講述了七尊古佛及他們的父母，他們的壽命，他們在何處覺悟，他們的同伴和弟子，他們的主要弟子和支持者。但是對持齋一事是否與現在相同，卻沒有提到。」於是阿難尊者便前去謁見佛陀，問及此事。
雖然這些古佛出世的時間不同，但是他們所依怙的戒律卻是一致的。毗婆屍古佛，每隔七年持齋禁食一次，而這麼一次的持齋禁食後，足足維持七年之久；屍棄古佛和毗舍浮古佛每隔六年持齋禁食一次；拘留孫古佛和俱那含牟尼古佛每隔一年持齋禁食一次；德行始終一致的迦葉古佛每隔六個月持齋禁食一次，每次長達六個月。
佛陀對阿難尊者解釋說，這是因為日差的問題，在每一個時代的時間都有所不同，以當時的時間計算，與現在的持齋禁食都是一樣的。
至於諸古佛所教，與如來所教也是一樣的。
【評論】
諸惡莫作，這是佛教教義的總概括。
惡，源自三種不淨根，就是：貪、瞋和癡，與這三種不淨根相對應的就是無貪無瞋和無癡。無貪，就是不慳吝，肯布施；無瞋，就是無怒恚心，以大慈悲心面對眾生；不癡，就是以培養智慧，能明辨是非。
忍辱，就是能忍耐他人所施予的苦和容忍他人的過錯。菩薩實踐極度的忍辱，甚至連手腳被砍斷也不抱怨。在《甘提本生故事》裡，菩薩不止對那酒醉的國王所施予的酷刑毫無怨言的加以容忍，甚至在手腳、耳鼻被殘酷的切除時還在為國王祝福，他躺在血泊中對國王說：「願我王萬歲！雖然你殘酷的傷害我的身體，可是像我這樣已淨化的人生，對你這些作為是不會以憤怒對待的。」
在忍辱方面，據說，每當受害時觀想對方——那個人是我的同胞，我一定是有意或無意的激怒他，或許這是我過去所造的惡業使然，這些都是我個人所造成的果，為什麼我還要對他懷有惡意呢？這麼一來，那位菩薩就不會被任何人的無恥行為所騷擾。
佛陀規勸弟子實踐忍辱，佛陀在《卡卡楚經》裡說：「當匪徒、強盜砍去你的四肢，如果你因此而染污你的心，你將不是我的弟子。你應該這麼訓練自己：我的心將保持不受污染，無惡語從我口中出，持善念和慈悲心，不要有惡意，甚至擁抱那些匪徒，並以他們作為自己的奮鬥目標，遵守戒律向整個世界發出慈悲心的意念，廣大、無量、仁慈和合一。」
實踐忍辱，其他人見到的是醜陋的一面，菩薩見到的是美好的一面。
忍辱，是佛學中備受讚揚的品德。在怠惰與瞋心被降服後，它才能得到發展，它在禪定中形成。缺乏忍辱使人衝動因此錯過許多良機，因無法靜坐和讓事物本身自然分派與產生。許多事物不需要自己插手，那實踐忍辱者猶如許多果子落入其盤腿中，刻意爭取反而得不到。實踐忍辱先要有安靜心，無耐性和擾亂帶來今日商業社會的緊張症候。實踐忍辱，默默的承受，這種氣質使它在心智的訓練和禪定中顯得多麼珍貴。靜坐五分鐘就想覺悟，這是妄想。咖啡帶來即刻性的刺激，但是禪定卻不是，過於急促將帶來傷害。現代的青年累積了一大堆心智垃圾，因此當一個人決意修行時，是以極小的茶匙開始一點一點的棄除，想把它快快的清除，有可能嗎？耐心就是答案。耐心的禪定修行者，獲得真正永恆的價值觀，那企圖走捷徑者，或企望突然覺悟者，將為自己那不正確的態度，長期失望。
的確，洞悉妙法者，將體會到那妙法不為沒耐心者而設。佛教徒認為今世或許可以活八十年，而最後一世卻遠離今世很久遠，因此他們決心為今世獲得證悟而努力，但從不高估自己的能力和耐心，他們發展清淨與耐心並與那妙法共生。急於覺悟或有此念頭者，無法讓自己走的更遠，除非那人有特殊的性格能接受那妙法，而最重要的是要忠誠的向善於禪定的導師學習。
忍辱將使一個人不再受到傷害，但這得小心一步一步來。那菩薩通曉這一點，他們將心智鍛練以臻完善，不再被這世間突如其來的事物所干擾，他決心對外在條件實行容忍，天氣太熱或太冷時都不氣燥，不因他人或昆蟲騷擾肉體而感到憤怒，對他人的惡語、兩舌、妄語都不起瞋心。他們的忍辱心雖免不了使肉體受折磨和打擊，可是就算被折磨而致死，他也穩健的容忍，他們的忍辱心是多麼的大無畏，因此佛教徒被規勸要像菩薩般的實踐忍辱。
清淨心——在佛學裡，一切利益都是由清淨心而生。實際上培養清淨心和禪定在佛學中扮演了極其重要的角色。心智活動，又稱為在禪定中的觀想。在印度教裡祈禱和持咒就是用來平靜心識乃至感受世界，在這些體系裡，大多數的目標由辨認某一種法的結果而產生的，他們在半禪定狀態中觀察或聆聽事物，這不是佛教徒所追求的禪定思想。
比較上，對心的認識和力量是微弱的，而許多人難以分辨自我催眠（某種靈媒界的發展）和真正清淨心智的過程和直接的意識。佛教徒心智發展的目標叫做定界。每一種宗教都有神秘的自我誘發的方法，他們宣稱看到或聽到某些事物，這是和他們的宗教信仰所苟同的事物，這顯示他們在定中只把隱藏在內心深處，宗教化的條件浮現在心智的表面層次。基督教徒與自己熟悉的聖人交談；印度教徒見到他們的大神，當孟加拉的神秘人物開始把意念轉向基督教，他在定界中看到基督的影相，它已取代了他從前敬仰的印度大神阿瓦陀羅。
催眠術的實踐，讓越來越多的人為那執行催眠者的建議所屈服，任何參與這課題者，肯定能體驗到心智順從那執行者的神秘和誘人的力量。在禪定的實習中，也有另一種潛在的可能性，發展自體成為靈媒。他或許能夠真正的見到或聽到其他生界的生物，例如天界或餓鬼界，這些生界離我們較近，因此容易接近，而這可能就是西方靈魂現象的真正解釋。
佛教徒禪定的目標並不是為了這些，這是一種錯誤，非但不是目標而且還是應該克服的障礙。
那些見過基督的基督教徒，或與大黑天會過面的興都教徒，或許以為自己已完成這一生宗教的目標，因而感到滿意，但那個在禪定中見到佛陀者，知道其實自己已在心智上烙上深刻的信念，因為佛陀在圓寂前，宣稱不再出現。
佛教徒的禪定與其他宗教的禪定有一個很大的區別，佛教徒在禪定中清楚的識別，並在心中建立明晰的觀念，知道自己想做什麼，知道自己在做什麼。
輪迴和苦難的根源在於無明加上欲念，這兩大惡根形成一張大毒網。一方面概念產生情感，另一方面情感產生概念，這現象世界沒有意義，它已超越我們所給予的定義。
當解釋為，基於過去經歷的影響，我們就墮入邪見，不正思惟、不正念和不正見，這些概念誤導我們，將無常視為永恆，將痛苦視為享樂，將非個人的視為屬於個人的，結果通過我們的感官——眼、耳、鼻、舌、身、意，的經歷而做了錯誤的判斷。佛陀告訴我們，通過感官所獲得的現象並非事實，不要被自己的感官所誤導。追求欲望和物質享受，其實在追我們自己的影子，試圖抓住幻影，但是這些幻影卻變化無窮、痛苦和非「我」，連追逐幻影的「我」們也屬於無常，受制於苦難並無真正的「我」，這只不過是一個影子在追逐另一個影子。
佛教徒學習禪定的目的是為了獲得超越和明晰的真理，擺脫幻影和終止無明和欲望。如果禪定對一個人的性格和人生觀沒有起著正面影響，那很明顯的是他的修行方法有偏差。單單看見光，看見影或經歷大喜大樂的境界是不夠的，對一名真正了解禪定者，這些現象只不過是小兒科，並不吸引人。
在論述實習正念的偉大經典《大念處經》裡，清楚的指出禪定的目標與方法。培養留意身體的一舉一動，和永遠在改變的心智，要了解它的真實性，要做到念念分明。與其持有錯誤的觀念來辨別這些物質與心智的現象，不如尋找它們的真性。我們的肉體，它一方面受制於自然災害，而另一方面卻是一連串的感覺、情緒和觀念的起落和對外來的刺激作出反應，要客觀的看待它，視它為與「我」無關聯的過程和一連串非「我」的現象。
倘若從抑制我見，那我執和我慢心從何而來？若在禪定中無法削減我執和我慢，那他還未入門。樹由它所結的果實來評定它的價值；人類也同樣的由他的行為來評定價值，在佛學上這是事實，沒有其他評定的準則。事實上，人活著就是「行」，因為有業和行才有實體的存在，只不過是通過輪迴的無數次的生命階段來實現。留意體和心，能破滅自我的幻影，棄除對欲望和物質的繫縛，最終以無我去對待欲望和所有的物質誘惑，這是個漫長而艱苦的律己生涯，只能夠通過修行才能辦到。短暫的實踐律己，可以產生善果，因為它建立了某種善的心理狀態，對一般生活和處事上有一定的幫助。不執著和客觀是無價寶，能令我們頭腦清醒，它能讓一個人在某種情況下，公正無私並勇敢和果斷的處理事物。另一種是關注，它能令我們將心時刻留意在所有事物上，這些都是成功的秘訣。那心難以控制，它如風一般到處吹送，它有如未被馴服的野馬，當它完全受到控制後，它是宇宙間最具威力的武器。
無畏心、恐懼都是因我們的體和心及自我的連繫而生。任何方面受傷害，就等於我們自己受傷害。那些破除幻影者，了解官感的過程只不過是因和果的現象，因此他不怕死亡和災難，在成功與失敗中，他保持不變，不為讚揚和責備所困擾。他唯一怕的就是不道德的行為，因此他知道這世界上除了自己以外，沒有任何人或物可以傷害他。當繫縛增長時，他會變得越來越不道德，不善的行為出自邪惡的心，當他的心淨化後，他變得協調，停止了一切業的累積，他只畏懼於錯誤的行止。他變得更加喜悅於由無貪、無瞋、無癡所引發的慷慨、慈心和智慧，這些都是他獲得的利益。
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