◊◊ 不要努力於不正當的事，卻羨慕那些自律者 ◊◊
【209偈】
專事不當事，不事於應修，
棄善趨愛欲，卻羡自勉者。
【註解】
出家人倘若為親情所迷惑，執著於親人間的情愛，過著如俗人生活，不專心於修行，將來見到修學成就者，自能空自羡慕。
◊◊ 見不到自己所愛的人是苦，見到自己所不愛的人也是苦 ◊◊
【210偈】
莫結交愛人，莫結不愛人。
不見愛人苦，見憎人亦苦。
【註解】
與自己所喜愛的人交往，帶給你的是苦；與自己所不喜愛的人交往，帶給你的同樣是苦。愛別離是苦。怨憎會是苦。
◊◊ 如果沒有愛與憎，就沒有繫縛，也就不會有愛別離苦 ◊◊
【211偈】
是故莫愛著，愛別離為苦。
若無愛與憎，彼即無羈縛。
【註解】
因此，出家人不應該執著於世間親情之愛，斷滅世間親情之愛，就沒有愛別離之苦，與世人隔絕就不會再有怨憎會之苦。那些無繫縛者，沒有所謂的愛，也沒有所謂的不愛。
【愛慕追求自我者——三名出家人的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍寺院時，在一次開示會上，曾提及三名出家人——父親、母親和兒子。
話說在舍衛城的某個家庭裡的一名獨生子，他被父母視為心肝寶貝。一天，他們邀請出家人到家裡接受供養，當出家人在誦念答謝經偈時，那青年的心受妙法的激盪萌起出家的念頭，他向父母要求出家，可是父母親不答應，於是，他準備在父母親不留意時，離家出走。
因此，父親在出門時吩咐母親看好兒子；母親出門時也同樣的向父親叮嚀一番。一天，父親出門後，母親跨在門檻上紡紗，提防兒子出走，那青年心想：「我一定要想辦法離開。」他對母親說：「親愛的母親！請讓一讓，我要出去方便。」他一離開大門，就一溜煙的跑到祇陀園，要求出家為比丘，祇陀園裡的執事比丘接受他加入僧團。
當父親回家時，發現兒子不見了，心想，他一定是出家去了，他馬上趕到祇陀園，看見兒子已披上袈裟剃光頭髮出家當了比丘，他悲慟的大哭一場。過後，他心想：「現在我的兒子已經出家了，我為什麼還要過在家生活呢？」於是，出於自願的，他也要求加入僧團出家為比丘。
母親在家裡躊躇不安，心想：「我的丈夫和兒子到底去了那兒？應該不會出家了吧？」想到這裡她馬上趕到祇陀園，她看見丈夫和兒子都出家了，她也跟著出家為比丘尼。
他們三人出家後，可是親情還在，無論在哪裡都分不開，一坐下來就聊家常，比丘們向佛陀匯報了他們的情況，佛陀召見了他們三人，佛陀問道：「有關比丘們的投訴是否屬實？」「是的，世尊！」「為何你們這麼做，這不是出家人該有的行為。」「我們不可以分開。」「從出家開始，這種行為就不恰當。不見親人是苦，要義務照顧非親人也是苦。因此，無論對於人或事，身為比丘不應該有哪個較親，哪個較不親的念頭。」
接受佛陀的開示後，三人不再受親情之愛所繫縛，精進修行，不久後度證得初果。
【評論】
苦，是四聖諦之一，就是身體難以忍受的感覺。這世間的一切都潛伏著苦，因此它是厭惡的，這世間空而不真實，因此它是空的，苦就是可惡的空。
一般人只看到苦的表面，只有聖人才能真正的理解它的本性。對於聖人而言，眾生是苦——眾生生活在矇騙世人空虛之樂的人間，找不到真正的快樂，物質上的快樂，只不過是欲望得到滿足，在獲得滿足後又開始藐視它，一切欲望永遠不會滿足，一切受制於生、老、病，最終死亡，沒有人能避免這四種規律。
有障礙的欲望也是苦。我們不希望與所討厭的事物或人結交，也不希望與所愛的人或事物分離，我們所期待的欲望永不滿足。我們常存有最起碼的欲望，有時，出乎意料的不喜歡的情況變得難以忍受和痛苦，一些懦弱和愚癡者因此被逼自殺，他們以為這麼做就能解決問題。
真正的快樂在於內心，並非財富、權力、榮耀或勝利。倘若這種世間財富是強獲或非法獲得，或濫用，或執著，它們將是苦和悲哀的來源。
一般上，肉慾之樂對普通人而言是最高也是唯一的快樂，期待、滿足和回憶在這虛幻和無常的片刻快樂中。佛陀說，無繫縛或超越物質的快樂才是最高的寧靜。簡而言之，這假合的身體就是苦的來源和起因。
苦，這第一聖諦依賴生物和生命的各方面而起，需要仔細觀察和分析，才能正確的了解自己的真實本性。
佛陀說過：「生是苦」，生就是生命從受孕到分娩的整個過程。這裡特彆強調懷孕，被欲望繫縛捆綁在一個固體（腐化的實體）的情況下——這就是苦。被欲望引導而生，或在業力逼迫下而生，一個人得經歷苦，接著，整個生的過程是如此的痛苦。如現代科學的發現，若有任何差錯，將導致極深的心智疤痕，那種傷害將滯留嬰兒心中。佛陀宣說在無數的前世，證明生是一種可怕的經歷，這可怕的經歷，大多數人寧可忘記，也不願意面對。總得來說生是苦的。
佛陀說，生和死，是生的不同階段，從一個片刻到另一個片刻，有如在身體內新生的細胞取代老化死亡的細胞。因此，在心中新的事物不斷涌現、搜索和死亡，這種日夜交流，連續不斷的情形，若小心觀察（觀想）將會發現到它是帶來不安寧的一種疾病，只能讓你得到不永恆的短暫滿足。在經歷某些片刻，一些事物涌現、存在然後消失，這就是生和死的含義，唯有在極深的禪定中觀想的協助下，才能真正的理解它的真實性。
老邁是苦，這更明顯了。牙齒掉落，滿頭的黑髮變白脫落，肚子拒絕消化所喜愛的食物，關節疼痛，筋骨變得脆弱，視力消退，聽覺消退等等，一大張紙都寫不完，最可怕的是理解力和智慧的反應——心力衰竭，習慣和偏見的執著加強，沒有進取心（死亡在等待），沉湎於回憶和述說以往歡樂的事物，最後，有人會說這是「第二童年」新的嫩芽，但是，真正的來說就是「衰老」。並非一切生物和所有的人都受到這些條件的牽制，但是年紀大了，肯定會經歷某些情況——那些令人討厭的經歷。
病是苦，不是所有人在生命中都被疾病糾纏，但是它普遍存在。想想我們的肉體，是多麼的複雜，它能順利的操作五分鐘是件多麼美妙的事，更何況是十年八年。一根小腺體或一小撮細胞不對勁或步出軌道，將會帶來多少的痛苦。大多數人不願思索這個問題，因此，在面對它時，帶來更大的痛苦。疾病普遍的存在，只要到醫院和醫生、護士交談，或閱讀醫學書籍，將為疾病的普遍現象所屈服。有很多疾病至今科學界還無法找到病因，心理上的疾病，由特別強大的幻想，參雜了各種欲念和瞋恨心，也包括在內。
佛陀最初宣揚正法時說，苦是中心概念。佛陀說：
「那偉大的真理，苦是這樣的：生本身是苦，年老是苦，病是苦，死是苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五陰熾盛苦。」
「那苦集的真諦是：欲望伴著快樂促使輪迴，它喜悅於此、於彼，如肉慾、生和毀滅。」
「滅苦的真諦是：完全避免、放棄、捨掉、釋放和擺脫欲望。」
「滅苦之道的真諦是：是那八正道，包括觀想和正確的觀念。」
「這苦的偉大真理，是我未曾聽過而確實在我的意識、觀想、智慧和知識中涌現。啊！僧眾！這偉大的真理，要完全理解這苦的真諦。」
「這苦集的偉大真理，是我未曾聽過而確實在我的意識、觀想、智慧和知識中涌現。啊！僧眾！這偉大的真理，要把它放棄，事實上它已被我放棄。」
「這苦滅的偉大真理，是我未曾聽過而確實在我的意識、觀想、智慧和知識中涌現。啊！僧眾！這偉大的真理，要把它加以發展，事實上，它已被我所發展。」
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