◊◊ 邪淫使婦女汙穢，吝嗇使布施者汙穢，惡行使今世和來世都汙穢 ◊◊
【242偈】
邪行婦人穢，吝嗇施者穢。
此界及他界，惡法實為穢。
【註解】
對婦女而言，邪淫是垢穢；對布施者而言，吝嗇是垢穢。不如法的惡行，在今世和來世都是垢穢。
◊◊ 無明是最大的垢穢，棄除垢穢成為無垢穢的比丘 ◊◊
【243偈】
此等諸垢中，無明垢為最，
汝當除此垢，成無垢比丘。
【註解】
在一切垢穢中，無明是最大的垢穢，你應當清除此垢穢，成為沒有垢穢的比丘。
【無明是最大的垢穢——邪行婦人的故事】
佛陀居住在王舍城的竹林精舍時，在一次開示會上，曾提及一名貴族青年和他那不守婦道的妻子。
話說王舍城一個富裕家庭的青年人，娶了一名門當戶對的妻子，婚後，發現妻子不守婦道，經常與他人私通，一天，當妻子的醜事被揭發後，青年感到羞愧沒有勇氣面對人們。
一天，當他到竹林園伺候佛陀時，佛陀問他為什麼這麼久沒有見過他，青年這才把家裡發生的事告訴佛陀，於是，佛陀慰藉他：「女人如河流，智者不應該為她而生氣，因為輪迴已存在，但是這是你不懂。」
在青年的要求下，佛陀為他講述了一段本生經的故事，然後對他開示道：「邪行是婦女的垢穢，吝嗇是布施者的垢穢，罪惡的行為是今世與來世的垢穢，但在一切垢穢中，無知是最大的垢穢。」
【評論】
佛教不反對在家弟子夫妻間的正當性行為，堅決的反對夫妻以外的性行為，一切出格、不當的性行為被視為「邪行」，是一種垢穢，出家弟子則一律不能有性行為。
慳吝不布施同樣是垢穢，欲邪行與慳吝，無論在這世界或他方世間，無論在今世或來世，都是不可抹滅的垢穢。
「欲邪行」（不當的性行為）是一種垢穢。佛陀並不完全針對婦女，而是針對一切世間人。在佛陀那個時代，佛陀對婦女的態度最為公正，是佛陀提升了婦女的地位，並讓她們了解本身對社會的重要性。在佛陀得道前，婦女在印度得不到尊重，當時的印度，輕視婦女，認為婦女是引導進入地獄的一盞邪惡的燈。佛陀不侮辱女性，但認為她們天生弱質，佛陀平等的對待女性，在他的教義中女性占了一定的份量，對於淨化，性別不是障礙。
佛陀尊稱女性為母族或社會之母。身為母親的女性，在佛教圈子裡有崇高的地位，母親被視為攀登天堂的梯子，妻子被視為丈夫的賢內助。
佛陀起初不讓女性加入僧團是有原因的，後來阿難尊者和繼母大愛道的再三懇求下終於屈服了，成立了女僧團，這是佛陀為女性奠定社會地位的寫照。
有如舍利弗和被佛陀封為僧團的兩大上座弟子，科瑪和優婆羅也被封為女僧團的兩大弟子。許多傑出的女弟子都被佛陀視為虔誠的弟子，女性在僧團裡獲得自由導致她們成功。在佛陀得道之前，女性沒有社會地位，被褫奪了自由和表現的機會，使得她們的智慧無所發展，甚至在今天的印度，女孩子一出世就不受歡迎甚至被視為累贅。
有一回，佛陀和俱舍羅國王在交談時，侍者來稟報國王剛獲得一名千金，國王很不高興，佛陀慰藉他：「女嬰將來可能比男嬰更好。」對於那些飽受輕視的婦女而言，在佛陀降世前，不可能有一個像女僧團一樣的組織將為她們謀福利。在女僧團裡，無論王後、公主、貴族小姐、寡婦、悲慟的母親、無助的女子、妓女等，無論她們是什麼出身，都聚在一起，享受寧靜與安慰，呼吸那在王宮裡也享受不到的自由氣息，她們遺忘自我，以僧團為依止尋求解脫。
科瑪是首座比丘尼，出家前是國王頻婆娑羅王的妃子，起初她不願意見到佛陀，她常聽到佛陀輕蔑外在美，一天，她為了欣賞寺院的風景而來到寺院，她被莊嚴的佛殿所吸引，佛陀知道她的意圖，以神通幻化成一名角色的女子替他搖扇，那幻化的影相逐漸變老，頭髮、牙齒掉落，皮膚鬆懈起皺紋，最後死去，這時，她才覺悟虛浮的外在美並不永恆，肉體即將毀壞，她自己也免不了。於是佛陀對她開示道：「那些肉慾的奴隸將墮入溪流，像蜘蛛滑落蜘蛛網；那自我陶冶者，已經脫離一切繫縛，斷除二念（我與我執），捨棄那世界，並遠離世俗的喜樂。」
科瑪證得阿羅漢果，並在國王的同意下加入僧團，她是女僧團中表現最突出的一名。
巴達車羅經歷悲慘的命運，她在痛失兩位孩子、丈夫、父母、兄弟之後，通過業力的牽引來到佛陀面前，接受佛陀的慰藉後證得初果並加入僧團。一天，當她在河邊洗腳時，發現漣漪慢慢的擴大，最後才停息，第二次比第一次更大、更久，第三次比第二次更大、更久，最終都平息了，她覺悟到：「世人也是這般逝世的，無論童年、壯年或老年。」佛陀在禪定中得知她的覺悟，通過神通將自己的影相映現在她面前，為她開示說法，最後，她證得阿羅漢果，成為許多悲傷的母親們的開導者。
達摩迪納和巴達卡比拉尼同樣的是兩位傑出的比丘尼，精通三藏。
索瑪比丘尼在痛斥魔羅時說道：「當一個人本性向善，知識淵博就有條件接受和聆聽妙法，這和是否是男性或女性沒有關係。」魔羅這才無話可說。
在平凡的人群當中，也有許多女性以孝道、慷慨、虔誠、博學、慈悲而揚名。
毗舍佉女長者，是傑出的在家信徒，是僧團的恩人。
蘇比雅是一名虔誠的女在家弟子，由於無法從市場購買鮮肉，便從自己身上割下一塊肉來煮湯供養一名患病的比丘。
納古拉是一名嫻淑的妻子，以自己的賢德幫助丈夫脫離鬼門關。
沙瑪是一名賢德的王後，她甚至對企圖殺害她的敵人發出慈悲心。
茉莉卡王後，經常規勸丈夫國王波斯匿王。
古具陀羅的出身是一名女傭，可是她通過弘法，而有一大群的追隨者。
普納為了聆聽佛法，而編了一首兒歌，給那正在啼哭的兒子：
安靜吧！小優陀羅，請別吵鬧
讓我普納聆聽那
最有智慧的導師的開示
骨肉親、丈夫親
不比佛陀親
是佛法，探索那更長遠的道路。
當一名沉思母親被問及失去唯一的兒子後不悲傷也不哭泣時，她回答：「他不請自來，不告別就去，他就這麼的來，這麼的去，有什麼值得悲傷？」
蘇曼那和蘇巴達這對姐妹花是佛教徒的楷模。
以上這些例子足以證明在佛陀的時代，在佛陀領導下，女性扮演著極其重要的角色。
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