以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・瞋的背後一定有貪；貪的背後一定因為痴。
・戒貪的首要做法是「捨」，可從練習「布施」開始實踐。
・「欲」心所的特性是「想要」；「貪」心所的特性是「黏著」。
・只要無因心（雙五識），一定沒有「欲」。
阿毗達摩實修——貪的對治（一）雲端阿毗達摩第28講
昨天給大家佈置了作業，要觀察貪和無貪背後的無明愛取。什麼是無明？簡單來講，就是想做這個事情的貪心生起來，背後是什麼動力和標準，是個什麼樣的念頭，或者是什麼樣的一個觀點？在阿毗達摩裡面，其實它是過去的一個認知標記。這個標記都是基於錯誤的、顛倒的、扭曲的認知。即色即是我，或色在我中，我在色中，我擁有色，受想行識亦復如是。認知標記表現為內心的需求或期待。你希望這樣，你執取這樣，這就是無明愛取。
能引發貪的一般都是可喜所緣，意味著會給你帶來快樂。看到所緣的那個「樂味」是執取的動力。再要看到過患，這樣貪著下去有什麼壞處。當下有什麼壞處，未來什麼壞處。如果臨死的時候，這個成為你的一個尋思，它會有什麼樣的後果。要這樣逐點去觀察。
然後再嘗試用調伏的方法，攝護調伏。要在日常生活中保持正念正知，如果聽課以後就拋到腦後了，我們學習的意義就不大了。作業不一定提交上來，但每個人都要去做。你可能沒有空寫下來，但至少內心要去作意。阿毗達摩實修課，就是要實修！
分享幾位賢友們作業。
這位賢友作業做得很正規，速度還很快，這是她的習慣。她為什麼作業能做得這麼快？跟她平常的認知行為模式很有關係的。「看見自己臥室的被子還很凌亂，就生起了趕緊收拾的‘欲’，才過來聽課。」很小的一件事情。你看房間收拾得很乾淨，被子折得有條不紊。怎麼去看貪心背後的標準呢？她的想蘊標準是：所到之處，必須乾淨整潔。為什麼要有這個標準？因為小時候媽媽就是這樣收拾家，幾百平的土院子要用掃把一點點地掃乾淨。很小的時候養成的習慣，長大以後一切時處都會帶著這個習慣。認為一個乾淨的環境真實存在，是可以執取的，這是無明。喜歡整潔乾淨，這是她的愛。堅持是她的取。
無明是指對一切生命現象、一切生命活動的錯誤執取。但並不是說家亂得跟狗窩一樣，卻視而不見，就叫有智慧。《清淨道論》講，想要獲得定力，止觀進步，個人衛生和周圍環境衛生收拾乾淨也很重要，要物品歸位僅僅有條。這是一個心的習慣，這是好的習慣。但執取這種好的習慣後面就是無明。
貪尋和執取不是「享受臟亂環境被打掃後獲得的快樂」，而是你喜歡有一個整潔、乾淨的環境，執取環境必須是清潔乾淨的。那麼有這樣的無明愛取，只要環境是清潔乾淨的，你就會有快樂；如果環境沒有清潔乾淨，你就會有痛苦。這是貪尋和執取。
過患：「在家庭生活中，已經看到成為家庭和諧的干擾源。自己看到不整潔、不乾淨，就會不滿意，如果誰沒有做好，你就會指責他」。所以，生命中大部分時間都用在收拾上了。
調服的方法：「修習捨斷，定時定點收拾，不能隨著貪欲走」。修習捨斷不是這種修習，是七覺支修習。這屬於什麼呢？屬於你的習慣，是你的行為模式，要從知見改起。用見捨斷比較好。
正見：「沒有恆常不變的事物，事物都會變壞，要接受凌亂」。「接受凌亂」這一點要很小心，有可能被很多人認為凌亂是可以的。正見是什麼呢？業果正見、緣起正見、四聖諦正見……，其中最基本的正見是業果正見。業果正見的根本是，生起善心，就是善業，會有善的果報；生起不善心，就是不善業，會有不善的果報。事物可能凌亂，也可能很乾淨，但是不管面對任何的境界，都不應該生起不善心。為什麼呢？因為會有不善業，未來會有不善的果報。正見要這樣來觀察。
受用：「四資具不是拿來享受，亂了以後收拾，收拾以後再亂，享受搗騰這個快感」。這個是觀念，也屬於見的範疇。受用捨斷指的是我們居住的地方或者使用的地方，越簡單越好，簡潔、樸素、大方，不會給自己收拾帶來非常多的煩惱，應該從這個點來下手。使用的物品看起來非常潔白，但是它很容易臟，或者你要收拾的地方特別多，就要佔用大量的時間。我們要過極簡、樸素、明快的生活，從受用的角度上來看。
忍耐：適度忍耐。也不屬於這個範疇，忍耐是指面對不可喜所緣的堪忍。
另外一個賢友的作業。他查百度資料，看到購物廣告，一看到打折，心和眼就貼上去了。在AI時代、在大數據時代，人如果沒有念知，是會被商家捆死掉的。你越習慣於上網操作，最喜歡的東西總是在你最明顯的視線裡面，能夠被你觀察到，然後你就被帶走了。
他看到背後的想蘊標準：「被眼花繚亂的觸所緣吸引，無非是買一些便宜的好東西」。這是不精確的。要落實無明、愛、取這個想蘊標準是什麼。你看到購物廣告，是什麼樣的廣告，知道在貪什麼東西。我們不要用「一堆眼花繚亂的觸所緣所吸引」，你顯然不是一個喜歡眼花繚亂的人。它肯定有打動你的地方，被你內心吸引的東西，有你喜歡的東西。這個是你的標記，已經都被百度挖掘了。它就會在你一打開電腦、最顯眼的地方「彈窗」給你看，然後把你帶走，去愛取。你怎麼會看不到呢？
愛，就是你喜歡這個所緣。背後的標準在那裡放著，只要符合這個標準的所緣，你就會喜歡，喜歡就是愛。「愛」還是比較輕的一種貪，「取」是又加強了貪愛。「我就是放不了手了。」開始進入店家，把東西淘下來。「取」就到了這個層面，你已經不能放手了。只要有「取」——不能放手，接下來就有「行」動，「無明-愛-取-行-業」，你就開始乾了這個事。乾完以後留下來業的力量。
無明表現出來往往就是你的一個標記、一個認知、一個看法。對於某一件衣服、某一類服務、某一類物品的喜歡，你有標記，經常去看，網絡後台收集了你的愛、取信息。只要你一上網，相類似的廣告就出現在你的眼前，符合你愛、取的標記，你就被帶走了。你一進去，誒？真的蠻喜歡啊！就開始執取，買了，又留下來相應的業。如果臨終的時候成熟，你自我感覺再好也沒有用，直接就去了惡趣。
我們學法，要一點點地練習看心的習慣，正對治。正對治，就是你看到喜歡的樂味後，要看到過患，再想方法來捨離。捨離，不同的人，下手處就不同。
貪嗔痴真正的次第是痴-貪-嗔，因為無明，你認為有一個東西值得你去愛，去喜歡，去抓取，去努力，所以你就要去貪。但是貪往往不見得都如你的意，所以你就會嗔，會生氣，它的次第是這樣的。
再一位賢友的作業。看到老公身上有紅色斑點，孩子說是蟎蟲叮咬的。就開始打掃清理房間，花了很長時間，感覺很累。自己設定老公應該在廚房裡幫忙做飯，結果看到他還在拿著手機看電視，於是非常不爽，怒從心起。這是不善心的一個表現。怒從心起前面是貪對吧？她的貪是什麼呢？貪老公在這個時候應該去幫忙做家務。這是她的一個標記，就是我在為你辛苦的時候，你應該為我們做飯。這是她的一個標記。她還說，這樣的事情經常重演，類似的情況反復出現，為什麼呢？你總是對對方有這樣的期待，這個期待就是貪。不能如你願的時候，你就生氣。
人與人的關係要建立邊界，你建立邊界了嗎？如果你沒有建立邊界，就要開始建。在你的家庭裡面，先生、太太、孩子三方面主要的人，對於家務的責任、義務、權利和利益各是什麼，把它列起來，大家一起商量。家務、財務、工作、學習、生活、雙方的父母，有可能碰到的都要列。很平等的，沒有任何期待的，讓各自說出來。有一些可能沒有交集的，或者交集比較強烈的，那就商量、討論。這東西列下來後，大家按邊界分工和溝通。不能越界，該做什麼做什麼，就沒有意見了。
溝通的標準是不生起不善心，大家都要生起善心。用心的要求都要慈悲喜捨。家庭是講愛的地方，不是講氣、講恨的地方，不是相互指責的地方。全家人都要練習四念處、正念正知，每個人都主動地用戒、用念、用智、用忍、用精進來攝護自己，追求心靈的超越和提升。
貪是煩惱。煩惱有三種層次——違犯性的煩惱、困擾性的煩惱和潛伏性的煩惱。違犯性的貪，表現在身語上。事欲、煩惱欲。事欲，就是表現在身語上，很粗猛的，要麼殺生了，要麼不予取了，要麼邪淫了，說謊了，酗酒了，吸食麻醉品了，粗惡語了，這些很粗猛的煩惱。對治這麼粗猛的煩惱，要持戒sila，決定成為一個高尚有品德的人，不會有粗猛煩惱的人。對治事欲用戒。持戒之前要佈施、修捨，對治事欲最容易的方式修捨。
貪是否可以用捨來對治呀？可以對治一部分，對外在物質的貪著，用捨。是捨棄的捨，不是中捨的捨。家裡櫃子、箱廚都已經堆滿了，但每天還在買。看起來都是非常好的東西，很有用的東西，就是已經十幾年沒用過。那能不能把它捨出去？捨出去了，家就寬松、乾淨。就不要那麼多收拾，內心也沒有那麼多牽掛。這個是戒的前行，也是戒貪的前行。行佈施。
佈施從哪裡下手呀？不需要馬上把你最珍貴的東西拿出來，捨不得。先拿現在最沒有用的東西去佈施，把你家的櫥櫃騰出來，但要用善心地去準備。週六日可以把沒有用的東西拿出來放在外面，或者交換，或者純粹地給人家。很用心地把它擺出來，標明有需要可以拿走。如果一天以後沒人拿走，你再去收拾下，拿到外面處理。用恭敬的心去做，就是一個很好的善行。一個沒有用的東西做成佈施了，有功德。然後再慢慢增廣佈施的善行。
戒的前行就是捨和佈施，只要有捨和佈施，就是善行。對於在家人，佛陀經常講施論、戒論、升天論。戒的前提要有念知，如理作意。五種捨斷調伏，第一個就是彼分斷，彼分斷就是通過戒、正念正知、如理作意去斷。
第二個，困擾性的貪。困擾性的貪是還沒有表現在身語上，但在內心翻滾的欲。去除困擾性貪的前行是什麼？戒和念知，以及想蘊梳理。正對治是定（Samatha），在入定的時候不會有貪生起來。但前提要有戒，把粗猛的煩惱抑制住。平常多練習正念正知和想蘊梳理。大家不要以為只有糟糕的原生家庭才需要想蘊梳理，或者小的時候受到巨大傷害才要想蘊梳理。只要有執取的習慣，不管是好還是壞，乃至於自以為是良好的品行，只要執取了就要梳理。
想蘊梳理不只是梳不好的標記，是梳理會讓你經常生起煩惱的標記，讓自己受苦的標記。比如，一個有著幸福童年，感覺自我良好的人覺得有人不認同她，很苦。這麼好的人為什麼還得不到別人的認同呢？這就要梳理了。很多人有美好的過去，但帶來到現在就跟別人格格不入。被人呵護、掌上明珠，良好的過去所形成的標記都是順利的，可意的，人見人愛的。但是社會人不見得都會買你的帳啊，拿好的去對不好的時候，你的痛苦就出現了。不要把美好當必然，沒有應該的事，這就要想蘊梳理。
對貪我們要有什麼心態呢？要離，斷捨離。「離欲，離諸不善法，有尋有伺，離生喜樂住於初禪、二禪、三禪、四禪……」。二禪、三禪是無尋無伺，逐次地上升。你要從想上網、想玩、想吃喝玩樂裡面出來，好好地打坐，好好地禪修，不被眼耳鼻舌身、色聲香味觸帶走。要有這樣的決心，才能夠從低級的五欲中出離。你如果能證得禪那，乃至不用證得禪那，能每天四個小時、三個小時、二個小時坐下來專注呼吸，雖然有妄念，雖然有昏沈，但在那段時間至少沒有被粗猛的貪帶走。如果你能夠成就近行定或者安止定，你就鎮伏了斷煩惱欲。
事欲用戒、正念正知、如理作意，煩惱欲要用定來鎮伏。潛伏性的貪要通過正斷斷、止息斷、出離斷。通過前面的戒和定的基礎成就觀智，再逐步達到見清淨、度疑清淨……智見清淨。
用七種捨斷來對治貪。見捨斷排第一，為什麼呢？見，在佛法裡面是貫穿始終的，是最重要的。首先，要從邪見轉到正見。邪見到正見的重要性在哪裡呢？初果聖者斷掉了邪見，就不墮惡趣了。也就是說，邪見是讓我們墮落惡趣的元兇。很多學佛人都講墮惡趣很恐怖，那你對自己的邪見恐不恐怖？因地上無所畏懼，不善果報是如影隨形的。所以核心是先要看到自己的邪見，把邪見去了，轉成正見，這是根本。八正道，正見在第一位。以正見為先導，才有正思維。有正確的見解，你的思維方式才會是正確的；你的思維方式是正確的，你的行為才會正確的——正語、正業、正命。你的觀念決定你的思維方式，你的思維方式決定你的行為方式；你的行為方式又反過來加強你的見和思維，而有精進，有念，有定。
不管是學佛還是世間，只要想成就某一件事，一定靠這八道。不是八正道就是八邪道。比如你要成為一個技藝非常嫻熟的小偷，見是什麼？偷東西是我的一門營生，我的生活受用就是靠偷，偷是沒有問題的。這就是他的見解。他一門心思地想，我怎樣把偷的能力提升，是他的邪思維。不斷地練習偷盜，非常精進地練習，一心一意地練習，隨時隨地都在觀察，什麼時候偷，什麼時候下手，怎麼樣逃跑，一心不亂——邪定，最後爐火純青。任何行業都是這樣。為什麼正見為先導？只要是見錯了，一切都錯了；見正確了，其他可以慢慢調。很多人講，道理懂了，但是我轉不過來。沒關係，你只要道理懂了，堅守著，一點點去調整就能轉過來；但你道理都不懂，反著來，就徹底沒希望了。
見清淨、度疑清淨，就是對於業果輪回、三寶、戒定慧沒有懷疑。大家說轉不過來，你回頭要看，你的見解真的正確嗎？你真的深信業果嗎？如果你深信，就會對佛陀講的這個巨大的過患生起悚懼。當你悚懼心都起來的時候，你自然而然就會不敢再貪了嘛。
2020年9月4日，尊者於洛杉磯。
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