以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・悲是希望能夠拔除或者去除眾生的苦。
・悲的特相，是希望能夠去除有情的痛苦，予樂拔苦。作用，是不能夠忍受看到眾生的苦。現起，是不殘忍。近因是如理作意。
・如果看到痛苦的眾生，想要拔除他的痛苦，同時生起了悲傷、悲痛、憂愁的心，這是悲心的失壞。憂愁是煩惱，是不善心。
・悲心是：看到別人有難，內心顫動 ——「我要怎麼去幫助他?去拔除他的苦?去讓他從這個苦裡面出來!」
・殺生呢，是為了自己，你不殺生，其他的眾生就不會被傷害。
・同一個心識剎那裡，正語、 正業、正命這三個心所，它只會出現其中一個，在凡夫的心流裡面，正語、正業、正命不會同時出現。但是當聖者取以涅槃為所緣的時候，這三個心所可以同時存在。
・實踐題：選擇一件事，練習並觀察，如何從觸、受、想、勝解，到生起悲相應的思。有孩子的和孩子討論如何生起慈、悲、喜、捨。
雲端起觀-第 91 課 悲心所
今天我們來接著學習悲，悲心所。
慈，是要幫助眾生獲得利益，希望眾生得到利益和快樂。悲呢，它是希望能夠拔除或者去除眾生的苦，這是慈和悲的區別。
悲的所緣是受苦的眾生。我們講的這個受苦，不僅僅是講他身體的痛苦，也要包括他內心的這種痛苦，由於內心失去平靜的那種，由於貪、由於瞋、由於失去親人或者財物的這種悲、憂，憂傷悲泣這種痛苦。無論這個眾生他是尊敬的、親愛的、還是中庸的，還是敵人，都是屬於悲心所的對象。
根據這個情況，悲心所的特相，就是希望能夠去除有情的痛苦，或者傳統叫拔除啊，予樂拔苦。它的作用，是不能夠忍受看到眾生的苦。它的現起，是不殘忍，或導致對諸有情不殘忍。就是它跟我們講的那個瞋尋、害尋相反。有悲心的人呢，他不會通過身口意想要加害眾生，他不會起這樣的念頭，這是它的現起。另外一個現起就是那種不會「想去折磨人，通過各種方式去折磨人」的這種心理素質。那麼它的足處是如理作意。
當悲心升起來的時候，它也可以暫時地鎮服瞋心。因為瞋的範圍很廣，那這個瞋發作起來的時候，會導致去虐待眾生、去殘害眾生、傷害眾生、加害眾生的這種瞋。那麼因為有悲的這種緣故，就不會起這樣的想加害眾生的這種心，這種傷害眾生、虐待眾生的、傷害眾生的這個心呢，就被這個悲鎮伏了，這是它的作用。
有六種斷，鎮伏斷是其中的一種。悲心的成就是對瞋的鎮伏斷。
如果看到痛苦的眾生，想要拔除他的痛苦，同時生起了悲傷、悲痛、憂愁的心，這是悲心的失壞。憂愁是煩惱，是不善心。如果一個人看到其他的生命痛苦，內心充滿著悲傷、憂泣 「啊,我很悲痛，我也很痛苦!」那這個是錯誤地把憂悲苦惱當成悲憫，以為憂悲苦惱就是悲心，這是錯誤的。這個是把自己騙了，也把別人騙了，把不善心當作善心。這是要注意的一個點。
當善男子、善女人，看到眾生在苦難當中啊，或者這些人遇到了困難，內心會顫動，這個顫抖的意思就是想到，「啊，要怎麼樣去幫助 解決他這個痛苦?怎樣去幫助解決他這個困難呢?」希望他能夠盡快地從這個困難的狀態裡面 「逃脫」出來的這種心理反應，這個呢，就屬於具有悲心的人，是想我怎樣去幫他解決這個問題，而不是跟他「哦， 真的很痛，我也一起痛」，看到別人有難，內心顫動 「我要怎麼去幫助他?去拔除他的苦?去讓他從這個苦裡面出來!」
兩種悲心的狀態。
第一種，你看到說：「誒，啊!這個人很有苦啊，有難啊」，內心起念頭「誒，希望他沒有苦，希望他沒有難」，這個就是悲心了。但是如果你進一步說：「誒，我想幫他去除，我怎麼去幫他解決?」這是更積極的一種悲心了。那另外呢，就是悲心展開，就是我們說同理心啊、 感同身受啊，以同理心去體會這個受苦人的苦難啊，然後生起「我要幫助他去除這個苦」，然後展開我們的心胸，去感受這個眾生的苦， 從而引發更多的怎麼去對苦的看待，以及對受苦眾生的理解，那這是 一個更大的一個悲心的角度了。
佛陀具有大悲心。那佛陀大悲心可以用大悲定來表現的。大悲定是佛陀獨有的一種智慧。佛陀每天只睡兩個小時，每天凌晨一起來，他就入大悲定。入大悲定幹嘛呢?以他的大悲定的智慧，以佛眼觀察整個三十一界或其他輪圍界的眾生，看哪一個眾生具有被「得度」的機會。自然而然地，能夠被度的這個眾生的影像和狀態就會呈現在他的大悲定的心裡面。佛陀以這種完全大悲的心，去面對一切受苦的眾生。
如果我們想成為佛陀，就要學習怎樣以大悲的這種展開的心胸去感受眾生的痛苦，而不是看到痛苦的時候心緊縮起來了。我們至少可以效彷彿陀，每天早上一醒過來，試著展開心胸，給四周的眾生散播一下悲心——願大家都沒有苦。起床的時候，在家裡也看看四周有什麼人有痛苦，身體的痛苦和內心的痛苦，能不能幫他的忙，能不能給與他方便，這是練習悲的一個很好的方式，向佛陀學習。
帕奧西亞多展開對悲心所的分析。
特相，要拔除眾生的苦。作用是它不能夠忍受眾生受苦，看到或聽到受苦眾生的現狀不能夠忍受。
悲心所的現起，是沒有害，心理沒有害、沒有害人或者害的心。能夠降伏、鎮伏想要去加害或者生起害尋、瞋尋的心理素質。不想用身語意去傷害其他人，或者讓對方受苦。像《慈經》講的一樣，「不以瞋怒想而希望對方受苦」，他也不會想「誒，我要去征服這個人」，而 是想說「誒，怎樣更積極地去幫助眾生」。這個是前分的悲，令日常生活中有這樣的悲心，不想加害於人的欲界心。悲心也有所謂的禪那的悲心，禪就是到三禪。也有前分的悲，就是一般欲界的悲。
悲心，有時候跟同情心是有點像。同情心、同理心。那悲心要生起，其實是那個人對生活的苦啊、對生活的經驗啊有理解，然後他能夠去同情人。這是一種，是他自己感受的苦。
還有一種，是過去帶來的東西，自然而然就是看不得別人苦。很多寺院的出家人，從小就看不得父母宰殺東西。一看到父母要殺那個動物，哇哇就哭，躲得很遠，也不知道為什麼，然後不吃，一定不吃肉。這是他多生以來練習悲心，在心流傳遞下來的素質。
還有一種是他自己經歷的苦，對生活的經驗，有體驗，所以容易生起同情心、同理心，這也是一種。
那麼在真實法的角度，當一個人對真實法，對前面學到的各個心所，都有很瞭解，都很深地去體會，就比較容易體諒到別人，感受別人在不瞭解貪、瞋、痴的底下，在煩惱中煎熬。因為我們有瞭解真實法，其實一個人受苦，都有他的因啊，一個人憤怒，也是在苦中啊，也有他的因，是無常、苦、無我的。一般人呢，就容易受到影響，一起煩惱。一個人起瞋也跟著他一起瞋。那個人對我生氣，以牙還牙，也跟著一起生氣。一個人貪的時候，「哦，他貪，那我們要更貪一點，不然都被他搶走了」。因為他的貪而引誘我們的貪。不然呢，就是對他的貪產生反感「啊，這個人這麼貪婪哪，我才不會呢!」都是煩惱對煩惱。
那如果我們一個人能夠詳細地、深刻地體驗到，這些都是五蘊啊，這一堆五蘊，它的這個煩惱心所，它所帶出來的過患。然後呢，我們也能夠體會到，如果是善心所，它的表現是怎樣的情況。那知道我們自己生起善心所，無論是看到自己還是看到他人，它都是能夠帶來當下良好效果和未來的效果，那麼他就能夠知道不善心帶來的過患是很煎熬的，也因此對於別人這種苦受啊，他能夠格外地有同理。那這樣的一種認知呢，就基於更深層次的、從究竟法的角度上來理解，而生起來的悲心，這個是很真實的。
那麼真實法底下體驗到這個悲心，就不只是不產生憂愁，不會產生那種破壞悲的素質，為什麼呢?因為他體驗到那個人受苦，不只是那個人的苦。受苦的眾生呢，他是在受那個不善法的煎熬，而這個不善法就是跟他自己過去的不善法有關，從而使自己對這個法呢，能夠有更深入地體認。因為對法的深入體認的緣故呢，他就不會說，「啊，我跟著一起憂愁吧!」他不會想。而是能夠降伏自己的不善法。不給對方添加苦，不給對方添油加醋。比如說吵架了，對方無理地和你吵架啦，你看到了對方的苦，不會想說「噢，你刺激了我的『我』，你刺激了我的自尊，我要跟你幹一下」，你不會這麼想：「欸，你看，這個人生氣了，他的稻草人是什麼?他為什麼會這麼苦?他受了什麼樣的煎熬?」 那你一看到這個，你的內心自然而然能夠降伏——「我要跟你幹，你跟我大聲，我要比你更大聲」的這種互相傷害(我們叫互害)，這種互害的行為模式就不會在你的家庭或者在你的圈子裡面再重演。那麼我們也不會對自己不喜歡的人受苦了而落井下石。我們能夠自然地去回避這種互害和落井下石的(過去的這種)不良模式。哪怕對方就是你的怨敵，你平常不喜歡，你也不會再起(落井下石繼續加害他的)這種心。為什麼呢?因為他不僅僅是(看到)那個人已經在受苦啊，而是看到對方他急切地在這種不善法的煎熬下——真的是業果法則在那邊運作。那麼自己也不想掉到這樣的業果法則裡面去自己受煎熬。自己不想這樣，希望對方也不這樣，然後自然而然回避這種不善法。這個就是我們學習《阿毗達摩》在生起慈心所和悲心所的優勢啊，你就能從這個角度來看，來生起悲心。
「慈悲喜捨」四梵住，是一種非常崇高的、良善的一種心理素質。如何讓這個良善的、崇高的心理素質在我們的心流裡面長住、穩固，給自己帶來利益，也給眾生帶來利益，能夠自利利他，那就很有價值。所以學習慈和悲，不是簡單地去瞭解這樣的一個心所，「噢，你的特相、 作用、現起、近因」，我們要知道怎麼樣讓我們擁有它。
很多人在學習這個心所的時候，往往對這個「近因」不重視。瞭解「特相、作用、現起」，只是能夠認知這個心所，但是我們如果認為這個心所，它是一種良善的素質，要知道怎樣讓它生起來。如果我們認為這個心所它是一個不好的素質，我們要知道怎麼回避這個因? 悲的近因，是「以如理作意見受盡苦難的有情沒有依歸」，它不僅僅是說你如理作意一下，是以如理作意去看待這個受盡苦難的眾生沒有依 歸，而能夠生起這個悲。那麼這個「以如理作意去看待受盡苦難的有情沒有依歸」怎麼理解呢?
我們再引用一下向智長老這個悲的讚頌 ：「世間承受著苦難，但大部分的人如同眼盲、耳聾，看不見川流不息的淚河，川流不息的淚河流過我們的生命，聽不見那持續不斷、遍及世界的痛苦哀嚎，任由自己小小的悲傷或喜悅遮蔽了視線，阻障了雙耳，心也被自私所束縛而 變得僵硬狹隘。這樣的心如何向更高的目標邁進呢?如何能體會唯有摒除自私的渴愛，才可以從苦中解脫呢?要長養悲心!悲，移除了沈重的障礙，打開了通往自由的大門，使狹隘的心變得如世界般寬廣；悲，解除心中使人麻痹、難以活動的重擔，給予那些依附在自我的窪地者得以飛翔的翅膀。即使有時個人沒有感受到苦，但經由悲、苦的事實，仍能夠鮮明地呈現在內心，從而使我們與苦關聯；悲，給予苦的豐富體驗，因此當苦真正降臨的時候，我們能夠堅強而有所準備地面對它；悲，體現他人的生命，往往比自己的更為艱苦，因而接納了自己的命運，目睹著人或者動物被賦悲傷與痛苦的旅行隊伍綿延不斷。在無數的過去生中，我們也曾背負過其中每一眾生的重擔，目睹這一切，請打開自我的悲心吧!這樣的不幸很可能再度成為自己的命運，現在沒有悲心的人，有一天會因此而哭泣的。若缺乏對他人的悲心，則必須透過自己長久的痛苦經驗來獲得，這是偉大的生命定律。瞭解這一點後，要留心看好自己，眾生沈迷於無明，迷失於幻覺中，加速從一個痛苦滑落到另一個痛苦中，不明白苦的真正原因，也就不知如何去解脫它。悲心的真正基礎，是洞見『苦』的普遍法則，而非力基於任何單一苦的事實。因此悲心的對象，也包括以邪惡、愚痴的心行事而獲得當下快樂的人，這些人是可悲的。以其現前的行為可以預見其未來的苦難，這樣，人的悲心便悠然而生。有智者的悲心，不會讓自己成為苦的受害者，他的身語意充滿著憐憫，但心不受動搖，能保持平靜與正定而不改變。他還有別的方法能夠幫助別人嗎?願如是悲於我們的心中生起，悲是一種崇高的心與智慧，知道、瞭解並隨時準備提供幫助。悲是力量，給予他人力量，這是最崇高的悲憫。悲的究竟顯現是什麼呢?是向世間開顯通往苦滅之道，一條世尊所指出的，親自走過與完全領悟的道路。」這個是向智長老對於悲的讚頌。我覺得也是我們能夠生起悲心的近因最應該學習的，這樣就是以如理作意，看待受盡苦難的有情，沒有皈依，包括那些現在正在快樂地造惡的人，我們如何生起悲心，這是悲的真正的意涵。
慈屬於無瞋心所，是無瞋的一種崇高狀態，但悲心所是一個獨立的心所。如果一個人修習悲心禪，並且能夠在臨死的時候還能夠維持他的禪那的話，那麼他的下一生將在梵天結生。在梵天結生呢，在他的有分流裡面，就一直都會具備這個悲心所，比如他的果報心裡面一直會有這個悲心所。但如果你這一生訓練的是悲心的前分，就是欲界的悲心，那麼如果他把這個悲心維持到臨終的話，一定會往生人天善趣。但他的果報心裡他不會一直再有這個悲，但是你的心流裡面，你的身心相續流裡面，這個悲的力量，它以自然親依止緣的緣力，它會一直支助你未來的生命。就像我剛才講到的很多人與生俱來就看不得殺生，不會加害他人，這是他上一生的悲心所的力量的延續。願我們大家都能夠具有這種崇高的悲憫。
OK，那我們把悲心所學完，我們還有三個離心所——正語、正業、 正命。正語、正業、正命呢，也被稱為叫離心所。那我們剛剛學完這 個慈和悲，慈是予人快樂，悲是希望拔苦，那麼當聽到這兩句話的時候，我們明白，我們可以很積極地生起這個善心，讓我們的心裡面一直有這種積極地想給予人快樂、想拔除別人痛苦的這樣的良善的素質。那這三個離心所，這一組心所呢，它也是一種積極的、良善的心的素質。但是其實它用的字眼會顯得比較被動，怎麼來講呢?就是後面我們展開來知道，它是遇到境界而出現的，我們講這個自然離(正德離) 啊，持戒離啊和正斷離啊，它是跟這個相關。正語、正業、正命，聽起來好像就是自己的德行。正語就是正確的語言、好的語言;正業就是良善的、好的身體的德行;正命就是通過正確的身口意，來維持正確的生計的這種行為。那你咋一聽起來感覺，「欸，這些正語、正業、正命，都是為了自己啊！」
雖然這三個離心所，但是它其實是每一個離呢，都獨立成為一個心所。正語是正語的心所、正業是正業的心所、正命是正命的心所。那也就是說當具備這些素質，那麼這個人就可以有正確的、良善的語行為、身行為和正確的謀生的方式，聽起來感覺是為自己。我們仔細地省思一下，到底是為自己還是為他人呢?
比如說正業，正業主要是指身體的行為，它主要包括不殺生、不與取、不邪淫。不殺生是為自己還是他人呢?不與取、不偷盜是為自己還是為他人呢?我們可以理解到，其實真正的不殺生終究還是眾生的利益。因為你不殺生了，所以眾生就不會被殺害，他就不會受到傷害，他也不會害怕。那你不與取，這個眾生也不會害怕損失，他也不會需要保護，在跟你在一起的時候，他不會想到，「我要保護我的財物」，因為他可以放心，他不用害怕、不用擔憂。從這裡面我們可以看到，這三個離呢，它看起來是為自己，但其實出發點還是眾生，還是其他的對象。
不殺生，是為了其他的眾生，因為即使是對於一個沒有「業果法則」知識的人都知道，不殺生這個角度，他就是為了其他的眾生。當然也包括你自己不自殺，你自己也是一個眾生。如果他不知道業果法則，他也不害怕殺生，他會帶來什麼後果呢?他只是不知道會帶來什麼後果。但是，他一定知道，這個不殺生，那個生命就不會被傷害，而殺生呢，是為了自己，你不殺生，其他的眾生就不會被傷害。
所以這些心所，它都是也是為別人的心所。那麼這些心理素質— —正語、正業、正命，如果培養起來，它就會比這個，我們講大的那些、我們前面學習到的這些心所呢，它更加具體，或者在我們日常生活中，更實際地在我們內心裡面產生作用。做事啊，說話啊，謀生啊，我們不可避免地每天要涉及到身語意的行為和謀生。
正語、正業、正命，表現行為當下就可以觀察。但正語、正業、正命這三個心所，嚴格上來講，是要在觀智的時候才可以觀察到的。觀智的智慧能看到在我們一般的凡夫的心流裡面，在同一個心識剎那裡，正語、 正業、正命這三個心所啊，它只會出現其中一個，在凡夫的心流裡面，正語、正業、正命不會同時出現。但是當聖者取以涅槃為所緣的時候，這三個心所可以同時存在。就是在聖者的道心和果心裡面，這三個心所是同時存在的。也就是說，對於聖者來講，正語、正業、正命是自然而然的一件事。
好，那麼我們來看，正語的特相、作用、現起、近因。
正語的特相，就是不犯惡語。它表現為就是能夠制止、停止我們在語方面的惡行。
制止，我們講離心所的離，在巴利語叫 Virati。Virati 是 Vi 跟 rati 兩個詞的組合。這個 Vi，它是有離開的意思，或者是相反的。你如果查字典的話，Vi 就有分開啊、離啊、別啊，這樣的意思。這個 rati，它是習慣、或者喜愛，就你喜歡幹的那些事;Virati 就是跟你喜歡幹的那個事相反，或者離開你喜歡的那個習慣。那我們明白這個離的含義了。佛陀知道，一般人，對惡行是自然就會的，自然有喜愛、好樂乃至於執著。輪迴當中，由於無始以來的生命相續流所帶來的惡習，和作為人這類眾生，這個物種相續流裡面，為了生存和繁衍後代，所自然帶著這種動物性的本能。而這些不管是動物性的本能，還是我們無始以來這種貪、瞋、痴的不良習慣，都導致我們對惡行，是一個很自然的習慣，所以他自然就喜愛、好樂、執著，我就這麼幹。
那 Virati 呢，就是跟這個相反，跟這個喜愛相反，能夠制止、節制、遠離對這個四種語惡行的執著和好樂。喜歡罵人啊，我們講有路瞋啊，口頭禪啊，喜歡誇誇奇談啊，喜歡挑撥離間啊，都是喜歡。當你有正語的時候，你就能夠制止它。那麼正語的作用呢，它就能夠遠離，這個遠離呢，它是能夠拒絕、反對直接去造惡語的行為，就是縮回來，你的心能夠從這個語惡行裡面收縮回來。表現為當有外在的、可以語惡行的所緣出現的時候，你的心會收縮，自動會縮回來，不去造這個不善語的惡行，這個是它的作用。
現起，就是不造惡語，這裡寫戒惡語，那是講戒斷離的情況。不造惡語，就是避免不善語，你能夠避免它，能夠離開這個語不善行。
近因呢，是因為你有信啊、慚、愧啊，少欲知足啊，這樣良好的這個素質在裡面支撐著，沒有培養這些素質，正語是很難出來的，我們知道它的近因。你至少要有這種信，就是「罵人不好」，這就是信啊; 「挑撥離間不好」，這就是信;「整天碎碎念不好」，這就是信，然後也是慚、愧。那麼知足什麼意思呢?我們往往這種粗惡語也好、離間語也好、閒碎語也好、虛妄語也好，其實背後它都隱含著那種想要某一種目標，想要達成某一個東西的期待。即使你是粗惡語，你也是因為某一種所緣，某一種期待沒有達成，你希望的東西求不得，你才會去粗惡語。 所以如果你有知足，你就不會有這種期待，自然而然就不會有這種粗惡語。
那大家都很熟悉了，就對於所謂的不正語，或者邪語，就是妄語、兩舌、惡口和綺語。那如果我們要去分它呢，就離妄語、離兩舌、離惡口和離綺語，都有它的特相、作用、現起和近因。
對於正業來講，其實它的特相、作用、現起、近因也是一樣的，跟正語是相似的。就把不善的語行改為不善的身行，正業是不殺生、不偷盜、不邪淫。那麼這三種身業的行為的特相、作用、現起、近因也是這樣。比如說不殺生，不殺生也是面對外在的所緣，他不殺、不傷害、不侵犯其他的眾生。或者我們講在正語的裡面講，能夠制止這個不善的行為，就不犯身惡行，然後他能夠遠離，Virati，就是喜愛殺生、想殺生、喜歡殺生的這種行為——反方向，遠離身惡行，能夠遠離制止這些殺生的不善行。
作用也是不造身惡行。不造身惡行，遇到有造身惡行所緣的時候，心能夠收縮起來。就跟我們前面講的慚、愧，心會收縮，不去造作。現起，是不會去違犯，不會去造作這個殺生啊、偷盜啊、邪淫啊這些惡行，不會去碰，這是它的現起。
它的足處依然是這個信、慚、愧、知足等，內容我們剛才講過了。
那正命呢，正命，它的特相就是不犯邪命、遠離邪命，作用是遠離邪命，現起是不造邪命，近因也是信、慚、愧、知足等。
什麼是邪命呢?邪命就是通過四種不正語、三種不正業的手段來謀生。邪命的相反就是正命，通過避免這些手段來謀生就是正命。邪命，不僅通過這七種邪命的方式來謀生，還包括受用通過這七種方式得來的東西，也屬於邪命。通過這個手段謀生，受用這樣謀生得來的東西，都叫邪命。舉個例子講，正命的特相之一就是能夠制止通過殺生來謀求生計，比如屠夫通過殺生維持生活;販賣武器呢，為殺生提供工具和方便，和殺生是關連的。或者雖然沒殺生，自己沒殺，但是開了個屠宰場，雇用工人來殺，賺取經營費用，受用殺生的利得，也是不正命了，這是它的特相。
正命的作用是會遠離喜歡殺生的這種謀生方式，或者受用這個殺生的利得。
現起是不會用殺生方式而得來的利益來謀求生活，它的足處也是信心、慚、愧、無貪、少欲知足等。
這就是組成了所謂的三離心所，正語、正業、正命三種離心所，離是 Virati，離開我們無始以來一直喜歡、執著、好樂的那些不良習慣。
實踐題：選擇一件事，練習並觀察，如何從觸、受、想、勝解，到生起悲相應的思。有孩子的和孩子討論如何生起慈、悲、喜、捨。
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