以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・三個意界：五門轉向心和兩個領受心。意界只有三個心，它們都發生在五門心路裡面，五門轉向心和五識之後的那個領受心，因為這兩個心都是心路剛生起來時生起的，它們很弱。所以佛陀把它們定位為意界。
・三個推度心、一個阿拉漢生笑心、八個欲界果報心，它可以緣54種欲界心、52種心所和28種色法。
・三個推度心和八個欲界果報心，其實是指彼所緣心。
・三個推度心就是：善果報的推度心有兩個——一個是捨俱的,一個是喜俱的；再一個是不善果報的捨俱推度心。這三個心，可以執行彼所緣的作用。
・彼所緣是隨著前面的速行，速行心緣取什麼樣的所緣,它就緣取什麼樣的所緣。
・在憂懼的速行之後，它最多只能生起來善果報的捨俱推度心。
・28種色，你眼睛看到顏色，那個顏色在五門裡面它是究竟法，概念法是隨彼起的意門心路過程再經過我們內心的加工，在過去的想蘊標記影響下，再整出來一個我喜歡、我不喜歡的顏色概念所緣或聲音概念所緣。
・只要是五門，它取到的都是究竟法；只要是極大所緣，它都可以生起彼所緣。
・如果你對自己的心起不如理作意，生起來的是不善心，那隨後就有可能是三種推度心作為彼所緣了。
・89種心有些有依處，有些不一定要有依處。
・領受心也是五門的，悅俱推度可以發生在五門的推度或欲界的彼所緣上，但不可能作為無色界的推度心或者彼所緣，所以它只會有依，需要心所依處。
・初果不可能在無色界證得，它一定是在色地和欲地才能證得的，所以它必須有依。其它的斯陀含、阿那含、阿拉漢的道心和果心在無色地都是可能生起的。
・3心一定有依止，包括：欲界的異熟心 23個，加上無因的唯作心兩個——五門轉向心加生笑心，瞋恚心兩個，須陀洹道心一個，色界心15個，它們是一定要依的。
・欲界的異熟心23個：一組是八大果報心，然後異熟心就是15個無因心（不善果報無因心7個和善果報無因心8個，再加上五門轉向和生笑心）。
・就是雙五識、雙領受、三推度再加上8個大果報心，23個異熟心，再加上兩個瞋恚心、五門轉向心、阿拉漢生笑心、須陀洹道心，以及15個色界心，這是43心。這些是一定要有心所依處才能生起來的。
・我們一定要搞清楚：每一個心生起來都有什麼樣的規則、有什麼樣的規律？善心生起來有什麼規律？不善心生起來有什麼規律？它是以什麼樣的定則在運行的？感受大部分都是心理的問題，如果我們對自己的心不瞭解，不瞭解它是怎麼生起來的？它是依靠什麼樣的因緣條件生起來的？生起來所有的心都有什麼樣的作用？如果我們不瞭解，我們就沒有辦法去引導我們的心，引導我們的心讓自己有好的感受。所以對心的作用要深入地瞭解。
・從六個面向，對著這些表，跟自己的心結合一下：平常你都生起什麼樣的心？都取什麼樣的所緣？依處是什麼？起來的都是什麼因？感受一下這個作用。
雲端起觀-第113課
攝雜品4
昨天的作業，有些同學說：心緣取相應的所緣，對生起來的條件情況不是太清楚。
這個表就是心和所緣的關係：左邊這一欄，我們看到89心加兩個神通心，神通心是特列出來的，中間是所緣，第三欄是《攝阿毗達摩義論》的原文，原文第一個：25心緣小界。
「25心緣小界」就是欲界的25種心：第一個是雙五識，善果報的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和不善果報的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，總共10個。眼識只能取現在的顏色所緣，這個大家能理解。耳識是聲所緣；鼻識是香所緣；舌識是味所緣；身識是觸所緣，觸所緣也是地、火、風，這個大家不會有問題。
第二個是意界，三個意界：五門轉向心和兩個領受心,這個大家要記住。意界只有三個心，它們都發生在五門心路裡面，五門轉向心和五識之後的那個領受心，因為這兩個心都是心路剛生起來時生起的，它們很弱。所以佛陀把它們定位為意界。
眼、耳、鼻、舌、身，只能取現在單一的所緣，五門轉向心和領受心也是在心路上,是所有的五門都要用到的心,所以它也能夠緣取眼、耳、鼻、舌、身，所有的五種現在所緣。這個也容易理解。
下面這個可能問題出的比較多一點。
三個推度心、一個阿拉漢生笑心、八個欲界果報心，它可以緣54種欲界心、52種心所和28種色法，這個怎麼理解呢?
阿拉漢生笑心，是阿拉漢才能生起來的。比如說佛陀、辟支佛、阿拉漢，他們看到眾生的各種很奇怪的現象，這個現象包括五蘊的各種現象，都是可能的。我們知道阿拉漢看到任何所緣，他都能夠直接看到它的究竟，也就是它本來的無常、苦、無我。所以在阿拉漢的視角裡面，永遠都是看到事物的真相。
事物的真相就是究竟法，就是真實法。所以，他自然能看到心、心所和普通的色法。
所以，阿拉漢不僅當看到一個餓鬼，肚子很大，跟水缸一樣，會不自覺地笑；他也能看到眾生內心的各種活動、很奇怪的想法。我們是沒有辦法拿出我們的內心給人家看。如果有一個儀器,可以把我們內心的心理活動，用圖像的形式呈現出來,你會發現我們有時候的想法是極其好笑、極其怪誕的。阿拉漢能看到你這樣的心,他也覺得很好笑。所以，阿拉漢看到眾生54種欲界心、52種心所,也有可能生笑心了，就是這樣。很多人會問：阿拉漢怎麼會看到54欲界心、52心所也會笑？這個笑和這個意思是一樣的，就是眾生的心因為很不清淨,有各種雜染、稀奇古怪的各種怪誕的想法，阿拉漢看到會像看到奇怪的餓鬼一樣會心一笑。
三個推度心和八個欲界果報心，其實是指彼所緣心。前面講過的,可以執行彼所緣作用的有11種心。三個推度心就是：善果報的推度心有兩個——一個是捨俱的,一個是喜俱的；再一個是不善果報的捨俱推度心。這三個心，可以執行彼所緣的作用。彼所緣為什麼可以緣54欲界心、52種心所、28種色呢？彼所緣是隨著前面的速行，速行心緣取什麼樣的所緣,它就緣取什麼樣的所緣,這些速行無外乎是善的、不善的或者是唯作的。
五門和六門都可以生起善和不善心。舉個例子講，在五門心路過程，眼睛看到顏色，極大所緣撞擊眼淨色，生起一個完整的五門心路過程，一定有彼所緣。如果它是極可喜所緣，比如說你看到你很喜歡的佛像，這是極可喜所緣，它是善果報。善果報一定會生起跟你這個結生心、有分心相應的心，比如你是悅俱智相應的大善果報心，如果你看到這個佛像,然後你也很歡喜，生起來的是如理作意，然後七個速行心也都是善的,你的彼所緣就是悅俱智相應的果報心。如果你遇到的是一個可喜所緣，但是你卻不如理作意了，不開心了，你的速行是不善心。不善心之後，它不可能生起一個悅俱的心，因為你正在生氣。我們在額外有分那裡講過，你正在生氣，速行後面不可能生起一個悅俱的心，但是因為你是可喜所緣，所以你的果報心是善的。
那麼在憂懼的速行之後，它最多只能生起來善果報的捨俱推度心。如果是你不可喜所緣，本身是不善果報，然後你生起憂懼的心路，最後生起來的是捨俱的不善果報的推度心作為彼所緣。後面我們在講彼所緣的時候會細講。三個推度心都是可以緣這個速行的所緣的。
28種色，你眼睛看到顏色，那個顏色在五門裡面它是究竟法，概念法是隨彼起的意門心路過程再經過我們內心的加工，在過去的想蘊標記影響下，再整出來一個我喜歡、我不喜歡的顏色概念所緣或聲音概念所緣。那個是在意門心路過程里完成的，而且要很多條意門心路過程。所以，只要是五門，它取到的都是究竟法；只要是極大所緣，它都可以生起彼所緣。所以，在顏色這一塊生起11種彼所緣心，這個沒有問題。
意門，比如說，你修觀智，觀察自己過去或者當下你生起來的欲界心和心所，然後很清晰，生起來的是觀智的速行，是善的速行，那麼後面八大欲界果報心作為彼所緣。如果你對自己的心起不如理作意，生起來的是不善心，那隨後就有可能是三種推度心作為彼所緣了。所以它緣取54個欲界心、52心所就沒有問題。我們在講彼所緣的時候，會再細講。
第二個內容就是「六心緣無色界境」。這個部分，昨天我們講過了，這個容易理解，就是第二無色界禪－識無邊處和第四無色界禪－非想非非想處定，這兩個地可以生起的善心、果報心、唯作心合起來是六個，它們分別緣的是空無邊處定的禪心、無所有處定的禪心，它們是屬於心，屬於究竟法。這個容易理解。
21心緣「名言」，這是概念，指的是什麼呢？指的是15種色界禪心，色界的善心、果報心、唯作心，加上第一無色界禪空無邊處，它緣的是無邊的空，它是個概念，15種色界禪那心、果報心、唯作心，它必須是概念。我們證得禪那必須要用概念，安那般那也是概念。
第三個無色界禪心，無所有處禪心，是緣空無邊處禪心的不存在，這也是概念。第三個容易理解。
第四個更容易理解，出世間的道心與果心取涅槃為所緣，「八心唯緣涅槃境」。
第五個，「20心中離無上」。「20心」是指離12個不善心、4個欲界智不相應善心、4個欲界智不相應唯作心，我們看到它的特點就是不善或智不相應。不善心和智不相應的心可以取的所緣除了28種色法、概念、52個心所，只能取81種世間心。怎麼叫「離無上」呢？無上指的是道心、果心。無智的心和不善心不可能緣道心、果心和涅槃作為它的所緣，「離無上」指這個意思。
「五心除最上道果」，最上的道果是阿拉漢道果。有五種心是除了阿拉漢道果之外的其它所緣都可以緣，那是什麼呢？四種欲界智相應的善心和一種五禪神通善心。因為你只要沒有證得阿拉漢，你不可能取阿拉漢道果作為所緣，阿拉漢道果只有阿拉漢才可以取到。但是三果以下的聖者，包括三果聖者在內，他觀察他自己的道心果心的時候，生起來的是欲界智相應的善心。他用神通心去看別人的道心果心的時候，或者其他任何心的時候，就是神通善心。
第七個，「六心普緣一切境」。「六心普緣一切境」，是所有的所緣都可以取到的，那只有阿拉漢。阿拉漢可以生起來的心不多，但可以緣一切所緣。阿拉漢可以取到所有的心，有哪一些呢？欲界智相應的唯作心和第五禪神通唯作心，加一個意門轉向心。這個意門轉向心也是在阿拉漢的意門心路過程的時候起作用的。當然其他任何地方，只要是意門心路過程，都需要意門轉向。阿拉漢也需要意門轉向，所以意門轉向心跟另外的五個心可以普緣一切境。一切境就是89種心、52心所、28種色法、涅槃和概念。就是所有的所緣都可以取到。這個就是這個表再給大家做一個復習。
我們今天再來講最後一個面向：就是攝依處。
89種心有些有依處，有些不一定要有依處。我們對著這個表上《攝阿毗達摩義論》的論文來看，首先依處有六種依處，分別是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處，也就是五淨色的眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色，還有一個心所依處。有同學問：心所依處為什麼是色法？心所依處是我們心臟裡面的血液，當然它是色法。所以，依處就是心的依靠處，心依靠它生起來的地方就叫做依處，它是支持心和心所生起來的業生色法。欲地和色地的每一個心都是需要依靠依處才能夠生起的，而且每一個心識剎那只有一個依處。大家記住：一個心識剎那只有一個依處，一個心識剎不可能分別在不同的地方生起來。所以有些人說：啊，心就在遍滿我們全身啊。那意思就是你的心在全身到處生起來。不是這樣的。一個心識剎那只在一個依處上生起來。雙五識是以各自的淨色為依處，就是眼識以眼淨色為依處，依此類推。其它的扣除無色界的4種，然後剩下的75種心，都是可能需要依靠心所依處來生起來的（四種無色界善心和唯作心有時依）。
我們來看論文：「於所依中，所依，即眼、耳、鼻、舌、身及心所依處六種，此等所依，與欲界中得有一切與色界無鼻、舌、身等三，於無色界一切都不顯現」，這個容易理解。在欲界裡面，六處都有。色界，就是色界的梵天人，沒有性別；他們長的都像美男子，但是他們沒有性別。他們有鼻子，但是沒有鼻淨色，也沒有舌淨色，也沒有身淨色。他們的身非常微妙透明，看起來有身的形象，但是他們那個形象不會被損害，你拿刀砍他砍不死，他不會得新冠肺炎，不會被扎死，因為他沒有身淨色。
無色界就完全沒有依處，因為他沒有色法。
「此中五識界，如其次第，個別依止五淨所依。」五門心路除五識界個別依止眼、耳、鼻、舌、身淨色轉起，其他的 「稱為五門轉向心及二領受心的意界（這三個心是意界），唯依止心所依處而轉起。」因為它是五門，五門必然是在欲界或者色界，所以它一定有依處。「其餘的稱為意識界的推度心三個、大異熟心八個、瞋恚心兩個、初果道心一個、阿拉漢生笑心一個及色界15個心，為依止心所依處而轉起。」這些是一定會依靠心所依處而轉起的。
「其餘的善、不善、唯作、及無上（出世間心），有時候依止，有時候不依止心所依處而轉起，無色界異熟四個心，則完全不依止心所依處而轉起。」那麼偈誦是這樣的：「欲界70依六事，色界四種三所依，無色中一意識界，應知彼唯不依止。四十三心有依止，四十二心生起時，或有依止或無依，無色異熟無依止。」
在這個表裡面，不容易理解的是這個「有時依，有時不依」，這個瞭解了，其他就明白了。
在這個論文裡面，表現在哪裡呢？就是「四十三心有依止，四十二心有時依，無色異熟無依止。」我們對著這裡來看，欲界12種不善心中的8個貪根心，它有時候依，有時候不依，怎麼理解呢？
欲界、色界都是有心所依處的，能夠有時不依的情況，只會在無色界。也就是說無色界的眾生也是可以生起8個貪根心的。但是色界、無色界的眾生不會生起瞋心，所以憂俱的兩個瞋心一定是在欲界，只有我們這樣的人才會生起。
12個不善心，對於色界、無色界的生命，可以生起貪根的心和痴根的心，無色界生起來的是沒有依的，欲界、色界生起是有依的，因此稱為有時依。
五門轉向的意界和兩個領受的意界、三個作為推度的捨俱推度心、悅俱推度心，這三個推度心也可以作為彼所緣。彼所緣只會在欲界心生起，五門轉向是在色界和欲界生起，不可能在無色界生起，無色界沒有五門。
領受心也是五門的，悅俱推度可以發生在五門的推度或欲界的彼所緣上，但不可能作為無色界的推度心或者彼所緣，所以它只會有依，需要心所依處。
阿拉漢生笑心——無色界的阿拉漢沒有身表無從笑起，只有在欲界、色界的時候才會生起阿拉漢生笑心。
8種欲界善心，作為欲界欲地的眾生、色地的眾生和無色地的眾生都可以生起，所以它們也是存在有時候依、有時候不依的情況。
再往下是8個大果報心。8個大果報心只會在欲界生起——色界的果報心，它是初、二、三、四禪的果報。大果報心是欲地眾生的果報心，不管它在彼所緣上，還是在結生、有分、死亡上，它一定是有依的。
唯作心可能依、可能不依，也就是無色地裡面可能有阿拉漢。無色地的阿拉漢生起的唯作心，就不需要依；而色地和欲地的阿拉漢生起的唯作心就需要依。
色界的15種心，不管善心、果報心、唯作心都是需要依的。因為無色地的眾生，它不會生起色地的禪那心——善心、果報心、唯作心，這個我們在前面講過了。
無色界的善心、果報心，可能依、可能不依。為什麼呢？因為欲地和色地的眾生也可以生起無色界的心。當我們練習四無色界禪而生起無色界的善心，欲地的阿拉漢、色地的阿拉漢生起無色界的唯作心都需要有依，這些是有時依。但是無色界的果報心，只有無色地的眾生才會生起，因此它是不用依的，所以它是無依的。
再下來一組是出世間心。出世間心有一個很特別：須陀洹道心。須陀洹道心是必須依，一定有依的。為什麼一定有依呢？因為不可能在無色界證得初果須陀洹，初果不可能在無色界證得，它一定是在色地和欲地才能證得的，所以它必須有依。其它的斯陀含、阿那含、阿拉漢的道心和果心在無色地都是可能生起的；無色地可以生起、色地可以生起、欲地可以生起，就是有時依了。
心跟依處的關係，先講到這裡。需要搞明白的是，43心一定有依止，包括：欲界的異熟心 23個，加上無因的唯作心兩個——五門轉向心加生笑心，瞋恚心兩個，須陀洹道心一個，色界心15個，它們是一定要依的。欲界的異熟心23個：一組是八大果報心，然後異熟心就是15個無因心（不善果報無因心7個和善果報無因心8個，再加上五門轉向和生笑心）。也就是八大果報心，加上18個無因心扣除意門轉向心，依個別淨色的雙五識。
就是雙五識、雙領受、三推度再加上8個大果報心，23個異熟心，再加上兩個瞋恚心、五門轉向心、阿拉漢生笑心、須陀洹道心，以及15個色界心，這是43心。這些是一定要有心所依處才能生起來的。
然後42個心，是有時依、有時不依的。也就是說，無色界的、無色地的生命也是可以生起來的。包括欲界的8個大善心和8個大唯作心，欲界的扣除兩個瞋恚的10個不善心——就是貪和痴、加上8個大唯作心。還有一個意門轉向心、還有無色界的善心4個、無色界唯作心4個，這些欲地和色地的眾生可以生起來，無色地的眾生也可以生起來。然後加上扣除須陀洹道的出世間心7個，這些是可依、可不依。也就是說，無色地的眾生也可以生起來，這是42個。那這個的解釋就清楚了。
心的六個面向看起來複雜，其實都是一些簡單算術題。唯一要把握的是什麼呢？ 從兩個角度來看這個問題：不同生命層次心的素質，這是一個角度。識知所緣，你帶著什麼眼鏡？或者我們說你是什麼樣的心眼？用什麼樣的心眼看什麼樣的問題。不同的心的素質，他觀察所緣會不一樣。
再一個（角度），不同心的素質和不同的生命地的心，這些心的感受、因、作用、所依的門、所能取的所緣和依處都是有差別的。
對於感受來講， 121種心有121種感受。每天都沈浸在焦慮、憂慮的心情狀態的人，很難體會到輕安、輕鬆、愉悅的感受。從來都沒有練過正念正知的人，可能永遠都不知道：就是簡單的走路、刷碗、擦地板也可以生起快樂！由衷的快樂！不需要人鼓勵，只要把心放在當下，身心合一，覺知那個刷碗、覺知那個擦地板、覺知自己的走路，就會有輕安、輕快、柔軟、適業、練達、正直乃至於悅受。
一個人如果沒有入過禪那，真正地將心完全沈入似相，那種雀躍喜或者那種遍滿喜是沒有辦法體驗的。你無法去想象：傻傻地坐那兒就能那麼快樂。可能嗎？初禪的人不知道二禪的快樂；二禪的人不知道三禪的快樂，那種樂受。那三禪的人，那麼快樂，但是他無法體會四禪心的寂靜和平靜所帶來的感受，甚至於超越了三禪的樂受。
四種無色界禪那的禪支是一樣的，只是所緣不同。有色跟無色的所緣差別很大！有色的概念所緣產生的快樂和寂靜，就多多少少有那種有色法的不自在的感覺。這種不自在跟平常的、普通人的那種體會（相比），那已經很自在了。但是你跟無色定去比較的時候就能體會得出來。
坦率地講，現在的人，證得非想非非想處定很純熟的人是不多的，不容易。我曾遇到一位尊者，他就是修非想非非想處，他的主要根本業處是非想非非想處，他非常喜歡非想非非想處。他描述長時間安住非想非非想處定的時候的那種寂靜、那種殊勝，無法言表。但是，跟以涅槃為所緣又完全是兩個概念。有體驗的禪修者說，涅槃出現的時候有一個最大的特點：五根不起作用了。所以初次入涅槃的很多人突然間完全不受控了，心完全不受控了。為什麼？因為他緣取涅槃為目標，在短暫的時間裡面，你的五根完全不起作用，取涅槃為所緣的那種安穩、寂靜、自在，又是禪那所沒有辦法比的。這是我們從經典上來形容，這麼想象的，不是說我有這種體驗。
從心的素質角度上來看，一個欲地的生命通過對心的訓練，你所產生的各種感受和體驗差別很大。比如捨受，不要以為捨受都像一種無感的受。四禪和無色界定都是捨受，但它們的差別是沒辦法用語言來形容的，只有自己去體驗才可以的。我們可以體驗的至少可以是我們一整天都沒有煩惱的時候，你這種體會就都是很快樂的。但是一整天沒有煩惱，其實很容易做到，練習正念正知就可以；每五分鐘提醒你一次正念正知，一天就不會有那麼多的痛苦。佛陀講苦，受苦不是像埃塞俄比亞的難民那樣才是苦，是你每一天，你的心都沒有快樂。你住著豪宅、開著豪車、家有嬌妻、有保姆，各種（事情）都給你安排好了，但不見得你有快樂，你的感受不一定是快樂的。那個是苦——求不得苦。想要的太多，在那裡焦慮的時候是苦。這個苦很簡單，你要想讓它不生起來，回到當下朝向善心就可以。所以我們在看六個面向的時候，為什麼把受放在第一個呢？因為「受」最說明問題。
快樂嗎？健康嗎？為什麼會不快樂？什麼原因造成的？是有因的。「因」雖然是講無貪、無瞋、無痴和貪、瞋、痴，雖然不是直接講因緣的「因」，但是為什麼佛陀把它當成「因」呢？因為它真的是所有感受的「因」。
兩個方面：一個方面是業。不善業成熟你就不會有好感受，不管是身體的還是心理的；第二個，你造不善業的時候，你也不會有好感受，你在貪、瞋、痴的時候哪有好感受？即使你生起悅俱貪相應的心，大家自己感受一下，他那種貪的悅俱，他是集中在：比如眼睛看好看的，他是呈現在那個角度的，在你內心的某一個區域，你有一種惴惴不安，害怕失去它的擔憂在後面跟著，他是不能夠生起來那種自在的、全然的快樂。這個因和感受是有關的。
這一章節裡面，（受、因）這兩個很重要，看起來這兩個（受、因）都很簡單，但這兩個都很重要。我們這一期課程叫「快樂之道」，快樂就是感受啊！怎麼獲得快樂之道？這是跟「因」有關，「因」——無外乎是貪、瞋、痴、無貪、無瞋、無痴。
但是要明白這兩個事，我們一定要搞清楚：每一個心生起來都有什麼樣的規則、有什麼樣的規律？善心生起來有什麼規律？不善心生起來有什麼規律？它是以什麼樣的定則在運行的？感受大部分都是心理的問題，如果我們對自己的心不瞭解，不瞭解它是怎麼生起來的？它是依靠什麼樣的因緣條件生起來的？生起來所有的心都有什麼樣的作用？如果我們不瞭解，我們就沒有辦法去引導我們的心，引導我們的心讓自己有好的感受。所以對心的作用要深入地瞭解。我們這次講到攝雜的部分，還沒有細講，明天開始會深入地來講心的作用。
後面的門、依處、所緣，就是內心加工廠的基礎設施和原材料。原材料是所緣，這個原材料是從哪裡入口呢？是通過門進來的。進來之後放在哪裡加工呢？是在依處里加工。所以這是基礎設施和原材料——這是你的內在流程，你的心總是生起什麼樣的因和作用，是你的內在流程。作用和流程相關。生產不善還是生產善，生產好產品，還是製造有毒產品？是跟「因」有關的。而這個製造（過程）最後都會回過來讓你體驗這種感受。
從六個面向來分析心，不是隨便安立的，不是讓我們去羅列一堆數字。這些數字你能懂挺好，不能懂沒關係，因為我們在後面展開，會不斷地碰到相應的問題。只要你不跑掉，你不嫌煩，你總有一天會搞清楚的。我們有時候也會卡殼，就是一下子腦袋反應不過來。但是沒有關係，你知道它的基本原則是什麼。我學《阿毗達摩》這麼久，我都沒有背過，我總是要求自己去理解它。我只能大致知道它的來龍去脈。我們的學習，我也只是作個引導而已。
在這裡給大家講六個面向，六個面向的真正含義我們要知道。然後你帶著這樣的心去看六個面向的這些數據。這個心為什麼會這樣生起來？這個心為什麼會有這樣的感受？為什麼會有這樣的作用？它為什麼在這樣的門裡生起來？它為什麼取這樣的所緣？它是什麼樣的依處...。如果我要生起這樣的心，要有這樣的感受，我要做些什麼？要這樣來學，你就會覺得很有意思，於是跟你的生命息息相關。而不是一堆的名相，一堆的數字，你就會覺得很煩。
有同學說《阿毗達摩》太複雜了！你說複雜它就很複雜，你說他簡單就是六個面向，它是跟我們的生命相關的。如果你有時間的話，或者你們小組要討論的話，我建議從六個面向，對著這些表，跟自己的心結合一下：平常你都生起什麼樣的心？都取什麼樣的所緣？依處是什麼？起來的都是什麼因？感受一下這個作用，作用我們前面講過。這樣你學《阿毗達摩》就會有一點意思。
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