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每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・五門心路就是負責採集，把這個色所緣的原始信息收集完。收集原材料但不負責加工，具體加工的部門是交給意門心路去完成的。
・眼門心路過程彼所緣結束以後，會落入有分。這個落入有分的數量呢，如果你的心輕快、適業，落入有分的數量就會少；有昏沈睡眠的情況下，落入有分的數量就會多；如果是無行的情況下呢，落入有分的數量也會少。
・如果你每一條心路落入有分時間越長，那你分析判斷一件事情就越慢，反應就越慢，大概是這個意思。
・概念化形成的過程是和我們過去的想蘊模式相關的，也是一個自我概念再次構建的過程，也是造業開始的過程。
・那真正地造業強的這個心路呢，是要到第八條意門心路。
・第八條乃至很多條，那這個純粹的意門心路過程呢，速行就是很有力量的，它就會造很強的業。
・剎那生滅的心，每一個心執行它認知、能知這個所緣的作用，執行完以後它就滅去了。
・在你蒐集各種信息再加工整合命名的過程里，跟你過去的想蘊標記有關了。你怎麼去認知這個東西，得出這樣的結果、這樣的結論，就跟你過去的認知——想蘊知識庫有關。
・我們看一個東西，一條眼門心路過程，接著下來就是最少最少七條意門心路過程進行加工，然後概念化一段完以後，才會再進入到下一步。
・五門心路其實只有一個眼識是以眼淨色為基礎產生的，其他其實都是意門的心。
・純意門心路過程，有有限心路過程和這個安止廣大的心路過程。意門心路過程，可以識知一切的所緣。
・眼門心路過程執行看顏色的作用，十七個心識剎那，扣除前面三個有分，十四個路心裡面，只有一個眼識是依眼淨色生起觀察顏色，其它的都是意門心在看顏色。
・我們只要過去曾經體驗過，而且是清晰的所緣，意門心路都有能力把當時的經驗提取過來。這就是我們的那個尋的作用。八步梳理法裡面叫尋的止息。
・「見」，影響你的思惟方式，思惟方式影響你的行為方式。
・夢呢，屬於微弱的意門心路過程。這個微弱的意門心路過程，微到什麼程度呢？就夢裡面的意門心路過程也有速行，但是這個速行呢，它不會成為強有力的業，但是它會成為你的記憶，也會成為一點點的習慣。
雲端禪修-117課
完整&純意門心路過程
關於隨彼起的這個心路過程，我們再做一下解釋，因為它涉及到我們心的運作。在日常生活中我們怎麼去觀心的運作？這個是開始。
昨天我們舉例說，當你走在大街上，看到一個人的影子出現了，比如說這是一個白種的男人，那從究竟法的角度上來講，這是一個五蘊和合的影像。他作為顏色所緣呢，在過去有分的這個時間撞擊了你的眼淨色和有分，一個心識剎那－過去有分－生滅過去了。因為你覺得這個人比較奇特，或對這個所緣有興趣，總之有一個明顯的特徵，所以它引發的是一條彼所緣時分的完整的五門心路過程。
那依著完整的五門心路過程的這個心的位序呢，生起兩個有分，一個是波動；一個叫斷。兩個有分過完以後生起一個五門轉向心，五門轉向使我們原來的心流，從有分轉向那個五蘊和合的顏色所緣。這個轉向本身它並沒有做太深入的識知，它就是轉過去而已，轉向顏色所緣。五門轉向心滅去之後呢，生起一個眼識，去看這個顏色所緣。眼識滅後呢，生起一個領受心，領受這個所緣。領受心呢，也只是接過來而已，它也沒有去很深入地識知。再下來是推度心，推度審察這個所緣。推度心結束以後呢，生起這個確定心，確定這個所緣。確定心滅去以後生起七個速行心，記住啊，速行都是造業，至於這個業的強弱程度呢，我們後面再講，但是它已經開始造業。七個速行心滅後呢，生起兩個彼所緣。隨著彼所緣滅去，通過眼門而取的這個色所緣這個色法呢，它也滅去了。在過去有分生起來的眼淨色，能夠支持這個五識生起來的眼淨色，它的壽命到這邊也結束了，這個完整的眼門心路過程就結束了。這個眼門心路過程，它只能獲取這個色所緣的相關顏色的全部信息。這個信息我們怎麼來理解呢？眼門心路取這個色所緣的信息是很豐富的，全部色所緣的信息都抓到了。如果用全息的角度上來講呢，這個五門心路類似於把這個色所緣的全息信息都把它採集下來。五門心路就是負責採集，把這個色所緣的原始信息收集完。收集原材料但不負責加工，具體加工的部門是交給意門心路去完成的。
眼門心路過程彼所緣結束以後，會落入有分。這個落入有分的數量呢，如果你的心輕快、適業，落入有分的數量就會少；有昏沈睡眠的情況下，落入有分的數量就會多；如果是無行的情況下呢，落入有分的數量也會少。那用我們世俗的語言來講，就是和你心的敏感度、靈敏度、或者敏銳度有關。如果你每一條心路落入有分時間越長，那你分析判斷一件事情就越慢，反應就越慢，大概是這個意思。
接著下來生起隨彼起的意門心路，隨彼起呢，是緊跟這個五門心路生起來的。眼門心路一滅去，然後生起幾個有分，緊接著就生起了這個隨彼起的意門心路過程。這個隨彼起的意門心路，就是把眼門接收下來的這個全息的色所緣信息呢，再從眼門這個心路裡面接到意門心路過來轉化一下，就像你心靈工廠從原來材料採集窗口收到原材料，拉到加工車間清點一下。它只是清點，不完成對它進行加工。
再下來的一條意門心路，就開始對這個全息的色所緣信息進行加工了。先做整體性認知，其實就是一個概念化的過程，開始對它進行概念化。那有人把它翻譯成總持 —— 總體執持這個所緣。《阿毗達摩概要精解》里講就是：像本來你看到的是火把的移動，火把轉起來的時候，你會看到像一個火圈。它本來就是在做圓形運動，但快速地掄圓起來以後看起來像一個火圈。這個火圈呢，就是你把火把的移動了的位置串起來了，其實是個組合的狀態，這個組合不是把若干個的東西搭建在一起，像搭建樂高玩具，它不是這個意思。本來這個究竟法就是無常生滅的，它是不組合的，對吧，它就是離散的，然後你把它組合起來。瑪欣徳尊者比喻說：「我們看雨滴，認真看的時候，雨是一滴一滴的，然後不認真看的時候呢，你覺得那雨落下來最後像一條雨線一樣的、像一條線一樣的。」這個呢，就是我們講的組合過程。那這個組合過程呢，就是把本來所緣的片段感知組成一體了。如果用我們的「密集」的說法來講，就是開始把這個所緣進行組合，完成它這個組合密集。
本來這個究竟法那個顏色就是剎那、剎那的生滅的狀態，然後你把它組合完就變成一個整體，就像火圈、一條雨線一樣。所以這第二條意門心路過程呢，能夠整合所緣，把它視為一個整體，某種程度呢，不單是組合密集，組合和相續的密集都在這裡開始發生了。你把它看起來是一個完整的東西、相續的存在、組合起來的一個狀態，這是已經對這個變化開始概念化。
第三條意門心路呢，是完成所緣的顏色概念化，讓所緣的色彩完整呈現。比如你感覺看到這個人身上穿的是很奇特的一個服裝，這個色彩在前面的三條心路，從五門到隨起的兩條意門心路，是沒有對它進行加工的。到第三條意門心路對它這個色彩的呈現呢，進行概念化地加工，識知這個所緣的顏色的特點。比如說這個白種男人身上很奇特的衣著的顏色，原來它只是一個顏色，但你現在可能在這個時候已經可以識別它大致的顏色，「哦！花衣服、很花的、花得很奇怪的衣服」，這樣的概念就可以呈現在意門中，並形成新的想蘊標記。
第四條意門心路呢，是獲得這個所緣的形體的概念。本來它是一個影像，我們眼門取到的就是這一堆色所緣的影像，它是究竟法的。到了第四條呢，你開始給它作形體的概念化，比如說這個人、這個白種男人，他的身高啊、體寬啊、塊頭有多大啊、是胖啊、是瘦啊，取形體概念跟確認這個形體概念，它是分兩條心路的。你先取到這個概念，就像前面取到那個所緣的顏色一樣的，先取到再確認。
那第五條意門心路呢，是去識知確認這個形體的概念。它這個形體在前面經過組合密集和相續密集組合之後，在這裡面，又加入了功用密集的概念。他這個手腳啊、頭部啊，它有這樣、那樣的作用，「啊！很大塊頭、力量會很大」，在識知的時候就會有這樣的內容加進去了。
第六條意門心路過程，首先是去取或者是領會這個所緣的名稱概念。那這個時候呢，就是「一個白種男人的影像」在你內心裡面就正式地呈現出來，那這個只是你呈現，你還沒有去識知他。
第七條意門心路過程才會去認識、確認這個色所緣。整體把它確認完了，「哦，這是一個白種男人，我是認識的，他叫Peter」，你甚至能把他的名字說出來。這個就是把昨天我們講的七條心路過程的這個說法再明確一下。
那我們講到，這個在五門心路過程一直加上這七條意門心路過程呢，它都是對這個顏色所緣，從整體到名稱的一個概念化認知的過程。那這個概念化過程的識知，其實也是把本來是究竟法，把它組合成我們世俗所能夠溝通認知的這樣一個概念法。但這個概念化形成的過程是和我們過去的想蘊模式相關的，也是一個自我概念再次構建的過程，也是造業開始的過程。在每一條心路生起來的時候，它都是有速行起來的，對於凡夫來講，速行不是善就是不善。
雖然這個業呢，它並不是很強，但是它已經造業，造業也就是喜歡不喜歡，從第二條的意門心路開始，它就開始明顯了。那真正地造業強的這個心路呢，是要到第八條意門心路。當你認得這個Peter，那你能夠持續地識知這個所緣，有彼所緣時分地識知了那麼久，原則上呢，這個所緣在你內心中屬於一種極大所緣，那一定會喚起你一定的記憶。對於凡夫來講，必然會引發喜歡或不喜歡。那只要前面有這七條意門心路過程下來了，都形成這種認知和感覺了，這個心的喜歡或不喜歡的傾向已經被牢固地建立了，你必然會在若干條心路繼續對這個所緣採取行動。第八條乃至很多條，那這個純粹的意門心路過程呢，速行就是很有力量的，它就會造很強的業。善呢，會有善的業；不善呢，也會有不善的業。那這些業呢，它是可以在臨終的時候成為臨死速行的所緣而感果，導致你善趣或不善趣的結生了。
在日常生活中可以體會，我們看聽嗅嘗觸的每一個目標，對它的認知，除非你非常的熟悉，不然它也是一個你從感覺到見識的一種過程。你看一個人可能產生，「哎，要反應一下」，我們講，要反應一下，就是這樣的過程。反應完以後，你接著下來可能會越想越喜歡，或者越想越生氣，那個就是千萬億條心路過去了。所以這個心的運作啊，我們從心路來看，它是非常地簡單，對不對？我們看起來它是非常地簡單，六門心路就是這幾個心而已呀，這裡面沒有「我」、沒有「我」的思想、沒有「我」的靈魂，就是一個個剎那生起的心。這個剎那生滅的心，每一個心執行它認知、能知這個所緣的作用，執行完以後它就滅去了。那為什麼最後會讓你得出一個這樣整體性的感覺，然後覺得是「我」在觀察？這個剛才講到了，一條一條的心路，它執行不同的作用，讓你覺得這個所緣是組合在一起的、是持續的、是有它的作用的、是被「我」所知道的、「我」喜歡還是不喜歡的，這個過程如果你把它分解開來，就是一個一個剎那生滅的心。如果你不能認識的話呢，就是一團一團的心理情緒，你感覺有個「我」在管理這樣的思想。所以心的運作呢，你如果不瞭解它，你感覺它非常地複雜；你如果瞭解它呢，其實它拆開來就是很簡單。當然整體的運作還是複雜的，很難去復原它。當我們看到或者聽到、或者是聞到、或者是嘗到、或者接觸到各種對象的時候，那對象本身它只是對象。顏色就是這樣的顏色；聲音就是這樣的聲音，撞擊耳膜；或者香就會撞擊鼻淨色；味就撞擊舌淨色，它是本然的。它的本然就是我們在學習色法的時候，地水火風、色香味食素這些究竟法，就是這樣的一種特性。然後它的這個強弱程度是以地界為主要特徵的？還是以水界為主要特徵？還是以什麼界為主要特徵的？這是有它的本然的東西。但是呢，經過我們內心不斷地蒐集完它的各種信息，然後進行加工、命名，從而對它進行概念化地識知，再加上我們過去的經驗或者是觀點，然後再對這個所緣安立上各種各樣的概念、看法，然後去判斷這是對我有利的還是不利的——如果對我有利的，我就認為它是好的；如果它是對我不利的，我就認為它是不好的——並因此產生種種的分別和執著，並造種種善惡業。深入地這麼去看，心的運作就是這樣的一種模式。在你蒐集各種信息再加工整合命名的過程里，跟你過去的想蘊標記有關了。你怎麼去認知這個東西，得出這樣的結果、這樣的結論，就跟你過去的認知——想蘊知識庫有關。所以讀書為什麼有用呢？閱歷為什麼有用呢？你的知識庫會比較豐富。你有經歷，就能分析、評價，能夠做出正確的判斷，我們叫有慧想，對吧！最有效的、最有價值的，是你的知識庫裡面都是有慧想，而不是都是邪見想。如果你的知識庫裡面都是邪見，那所有東西在你的眼裡看起來都是各種各樣的問題。
心路的生滅是非常地迅速的，心識剎那的生滅速度是我們所能認知的最快的速度。
一個人反應再怎麼快，其實都是經歷了無數條心路過程生起來。我們看一個東西，一條眼門心路過程，接著下來就是最少最少七條意門心路過程進行加工，然後概念化一段完以後，才會再進入到下一步。
五門心路其實只有一個眼識是以眼淨色為基礎產生的，其他其實都是意門的心，就是我們肉團心的心所依處色上面生起來的各種心。所以我們精神作用層面對所有的所緣進行領會、下定義、安立概念，或者進行再思惟、分析、評價判斷，然後做出對這個所緣的態度：喜歡、討厭。這些呢，都是意門心路過程在完成的。如果你喜歡，接下來無數條意門心路過程都是貪相應的，有的是邪見相應的、有的是邪見不相應的；不喜歡的，那都是排斥的、都是瞋相應的心路過程。《阿毗達摩》就是指導我們把心認知所緣運作方式拆解來窺探一下。佛陀才能夠把這麼複雜的心理運作拆解成這個樣子。比如說我們去認得這個Peter，我們路上看到一個人或者聽到一段音樂，我們在聽《阿毗達摩》的課程，我們在吃一餐飯，手腳並用，眼耳鼻舌同時上，然後心裡還要不斷地去重復分析、評價、判斷，到底生起多少條五門心路過程和意門心路過程，這個是一個非常複雜的心理活動，這個是佛陀的範疇。弟子們只能能看到一部分，摘出一條一條拆出來看可以，但是很完整地看它的運作是不容易的。
昨天我們提到了純意門心路過程，有有限心路過程和這個安止廣大的心路過程。意門心路過程，可以識知一切的所緣。比如說眼門心路過程執行看顏色的作用，十七個心識剎那，扣除前面三個有分，十四個路心裡面，只有一個眼識是依眼淨色生起觀察顏色，其它的都是意門心在看顏色。人們可以在心中想各種顏色，想象各種衣服的顏色啊、包的顏色啊、蔬菜的顏色啊，各種顏色。心也可以演繹各種音樂，過去聽的這各種音樂都可以在心裡面再回味起來，重新再翻出來，甚至不同的樂器的聲音你都能感覺。你也可以回味各種香、臭，回味各種酸甜苦辣，在心裡面你演電影、編故事、思惟、演算、規劃未來，這個都是意門心路過程可以做的。所以意門心路過程呢，可以識知任何的對象，包括存在的和不存在的，乃至於事實上不可能存在的東西，內心也可以想象、虛構出來。當然意門最偉大的是可以識知取涅槃為所緣。那五門呢，分別通過看聽嗅嘗觸來識知所緣。
純意門心路過程是怎樣來識知所緣呢？根據《阿毗達摩》的《義注》和《註疏》，雷迪西亞多也在書上講過，純意門心路過程，它的所緣有幾個來源：
第一個是你體驗過的。過去曾經看過、聽過、嗅過、嘗過、觸過的對象，只要經過五門清晰地體驗過一次這樣的目標，哪怕是只有一次。雷迪西亞多說：「即使有一次，哪怕過了一百年，這個目標，在因緣具足的情況下，也足以能夠讓你的有分波動。」因為你受到過去的這個經驗滋養過，心被所緣以名食的方式餵養過的，非常容易受到它們的影響。無論遇到五所緣的任何一種都可以觸發一連串的心流，從而識知上千個過去曾經體驗過的目標，這個就是記憶、回憶的原因。因此我們只要過去曾經體驗過，而且是清晰的所緣，意門心路都有能力把當時的經驗提取過來，這就是我們的那個尋的作用。八步梳理法裡面叫尋的止息，就是你老去抓過去小時候的印象深刻又錯誤標記的事。好的呢，你就認為說 「我一直都要這麼好」，不好的呢，就覺得「我可能經常都會碰到這樣的不好」，這個就是過去的經驗。這個提取呢，它並不是說你的心能夠尋著這個名色相續流回去，或者我們通過時光穿梭機回到過去，它不是。只是你過去的那個所緣被你的尋心所抓回到現在的這個意門心路過來了，然後再去感知一下，這是第一種——體驗過。
第二種，是聽說的。你沒有體驗過也沒有真正見過，只是通過別人講的。那包括在報紙上、在電視上、我們現在在這種網絡上、公眾號上、朋友圈里，看到一些這種慘象，現在特別多的，比如新冠肺炎在重症室裡面的那個狀態、呼吸呼不出來的那個狀態。那你肯定沒有經歷過，沒有去過ICU，但是聽人家說：「那個是非常艱難啊，氣喘不過來啊！」你可以想象出來，那個呼吸呼不出來、沒有辦法呼吸的時候那種窒息感，你心裡面可以體會一下。包括我們現在很多瘟疫啊、戰爭啊、難民潮啊，我們比較幸運，很多人都沒有經歷過，但是呢，你可以想象，在那種非常混亂、流離失所的那種狀態，我們可以想象。這是聽說，但你沒有經歷過，你心裡面會有各種各樣的想象。
第三種呢，是兩者，兩者什麼意思呢？就是你過去體驗過，然後這次又聽說了。比如我二月份從中國到斯里蘭卡的時候，那個時候是中國封城的最後一個天，IAPT在斯里蘭卡龍樹林的尊者們開會，有一位台灣的槃爹（bhante）也是主創人員，他戴著口罩，其他人沒有戴口罩，後來瞭解到這位槃爹（bhante）呢，他在非典的時候，他在台灣得了非典，印象非常地深刻，所以他也會非常小心。他體驗過，再聽說這個從中國的疫區跑來的，他就會想出來很多。那再比如說你的朋友邀請你說：「誒，我們今年再去印度朝聖好不好？」作為一個佛教徒，大家都還是很願意去的，除了就是在朝聖的路上住宿確實比較艱難以外，但是對於聖地的那種感覺確實是非常不一樣。因為你曾經去過，人家一說，馬上就會想起來，「哦，菩提伽耶的那個佛像啊、那種莊嚴啊、菩提樹啊，然後四周那麼多的佛教徒啊，各種各樣的形態都有，三系的佛教徒都有啊」，你就會想起來。這個是體驗過又聽說的。
第四種是由於你的信仰，由於信心而引發的很多的意門心路過程。那我們講信仰，它有分正信和迷信啊。一個人如果堅信某一樣事情的時候，他就會經常想這樣的所緣。比如說我們信基督教的人士，他相信有全能的神、有上帝。很多自稱信佛教的人，相信有佛菩薩，無處不在，所以他會想象出來這種神的威力啊、佛菩薩的樣子啊、佛菩薩的功德啊、功能啊，想象佛菩薩怎樣在保護眾生啊。那這樣的一種信的習慣呢，他就是遇到一點好事，或者遭遇一些奇特一點的事情，他都會把它歸為——心裡想著：「啊，這是神保佑啊，這是菩薩顯靈啊！」乃至呢，他就會自然而然地編造出有聲有色的這種經典故事和傳說，他自己也會給它加工的。在我們華人裡面，這種情況就很多了，在中國農村，信各種各樣的東西都有。其實中國是一個多神論的國家，什麼東西都可以拿來信的這樣。那如果你信什麼，你就會晚上感覺夢到什麼，夢到是一個某某天人啊、某某大師啊、這個菩薩指點啊，認為是佛菩薩顯聖啊、顯靈啊！其實我們大家知道，讀過《阿毗達摩》的都明白，這是心理現象，是一種心理的執取的現象。這是信仰而引發的意門心路。
第五個，就是由於喜歡，喜歡某一個所緣、喜歡某一個人、某一樣東西、或者某一種感受，想再獲得這樣的感受，或者再見到這樣的東西，再去體會，心通常就主動會不斷地想起，經常地回憶、憶念、想念它給你帶來樂受，你總是會去想。
第六個是推理。推理呢，一般是根據已知的而推理那個未知的；或者根據已經發生的來推測將會發生的，或者可能發生的。那這個在商業社會裡面到處比比皆是了，在這個社會裡面，這個股票的預測、金融危機的預測。我們現在新冠肺炎各種模型啊，今年三四月份時候，美國有個智庫推理出來說：「中國將會崩潰，然後美國會有一億人會感染。」這是一種推測，結果呢，中國沒有崩潰，美國一千五萬了，這也是一種設計模型來作推理的。我們中國人講說：「早上如果一起來有彩霞，那麼今天可能就會下雨；晚上有晚霞，明天就是晴天。」諸如此類的，這個就是經驗的一個累積，也是一種推理。包括數學的運算、哲學邏輯的這種思考、案件的偵破，它是屬於這種推理的範疇。現在很多的程序的編寫，程序為什麼這麼寫、為什麼這麼編，他首先是內心裡面有一個這樣的認識，然後作一定的這種推理，然後去實踐它。
第七個，是你的見解、你的觀念，你已經接受下來的，或者你已經形成的觀念。一個人的見解，我們講八正道，你只要在這個世間很認真地去做這些事情，或者成就某一件事情，你不是八正道就是八邪道。必然的，第一個就是「見」，不是正見就是邪見。那「見」呢，影響你的思惟方式，思惟方式影響你的行為方式。所以一個人他如果接受了相應的理論、觀念、看法、世間觀、人生觀、價值觀，他就會影響他的思惟方式、思惟模式，那麼他的意門心路總是在這樣的一個框框裡面運作。他傾向於這些見解，傾向於這樣的觀念來看待和解釋問題，所以有「常見」的人，總認為有一個靈魂啊、有一個真我啊，在指導著我們輪回；那唯心論它就認為，一切唯心造。萬事萬物都是我們心的變現，所有的看問題都是從這裡面出來；宿命論的人講，一切都是最好的安排啊，然後聽著也特別雞湯這樣的感覺。有這樣的傾向，那你的心念也就是這麼運作，碰到所有事情都會想著：「哦，這都是最好的安排。」
第八，就是業力。由於業將要成熟而成為意門的目標，特別的表現就是我們人在臨終的時候，由於過去所造的業，它以業、業相、或者趣相的形式呈現在我們的六門，成為我們的臨終的目標。它的所緣，那可能成為我們意門識知的目標，這是過去的。由於業的成熟在你心裡面呈現出來的，在日常時候你也會突然間這樣地起來，也是可能的。
第九種，是神通。神通心是意門的，它跟這個安止速行不一樣。神通心是安止第五禪或者經教第四禪的能力，但是神通心生起來，它只有一個心識剎那，然後接下來它就可以識別別人的心啊、或者看到很遠的地方啊、聽到很遠的聲音啊、或者變出來一些東西等五大類的神通，那這個都是意門來完成的。我們經常講有兩個神通心，一個是第五禪的善神通心、意門的；再一個是唯作神通心。神通心本身並沒有在八十九種心之外，它是第五禪的禪那心，只是你訓練第五禪到這樣的水平，它就可以顯神通而已，但是它就是意門的心路過程。
第十個，就是講我們身體的問題了，雷迪西亞多叫「界的動搖」，就是你的四界出狀況了。那在古印度來講說我們生病了，就是四大不調，所以四界的動搖就會看到一些幻像。有過高燒的人應該就有這樣的體會，燒迷糊的時候，有各種各樣的稀里古怪的影像，有時候感覺飄起來，有些還不斷沈下去、沈下去，很多這樣的。或者做噩夢啊，感覺像這種山崩地裂啊、地震啊、大火啊，這種四界動搖而出現的這種心理幻象，包括做夢。這個很多人就會問說：「槃爹（bhante），你會不會解夢啊？」「我不會解夢。」夢呢，不屬於五門心路過程。夢呢，屬於微弱的意門心路過程。這個微弱的意門心路過程，微到什麼程度呢？就夢裡面的意門心路過程也有速行，但是這個速行呢，它不會成為強有力的業，但是它會成為你的記憶，也會成為一點點的習慣。夢中的場景，一般都是非理性的、非邏輯性的，只是一些過去的零碎的記憶片段。雷迪西亞多講到，夢有四種情況，一種就是這個界的動搖。界的動搖在經典里特別強調這是膽汁病，印度的醫學裡面講叫膽汁病。其實對應到我們中醫來講，就是肝膽的問題。經常我們講肝腎不交、睡不好，一般中醫都是說你這個是肝的問題。所以你做噩夢、被鬼追、被老虎追、然後有時候在天上飛突然就掉下來，諸如此類的，這些就是界的動搖。夢的第二種情況就是過去經歷過的事，或者是印象深刻的、或者是印象不深刻的，都是可能的。日有所思，夜有所夢，白天或者是以前經歷的事情在夢中它就會無釐頭地呈現出來，完全是混亂地呈現出來。第三種，是天神的影響，就是有人叫非人托夢。他不一定完全都是天人，他有些是鬼神。那麼可能是跟你過去是有因緣，他為了來告訴你有利的或者不利的事情，通過他們的能力來影響你的夢境。第四個，就是預兆，就是很多人說：「誒，我兩三天後發生的事情，我就會先夢到，而夢完兩天以後，真的就發生了。」那未來將會發生好的或者不好的事情呢，會以這種美夢、噩夢啊，或者某種徵兆的形式來出現。在四種夢裡面呢，前面兩種——界的動搖，或者是日有所思、夜有所想，這種非邏輯性的夢是不真實的，是你的尋心所隨便抓來的。很重要的就是你身心的問題，就是身體沒有調整好，或者你的心太放縱了，平常就讓它亂飛，沒有正念正知，心總不回到當下。你的心總是跟風箏一樣飄著，那這樣的人，他一定天天做夢，一躺下去眼睛閉上就是夢，一直夢到早上，然後醒過來還很累。那這個就是身心都要養成良好的習慣，第一、二種就可以解決它、杜絕它。那第三種呢，這種非人托夢呢，它可能是真的，也可能不是真的，所以不要太在意。那第四種呢，它通常是真的，有一些人就是經常會有一些這樣的預兆會出現。如果你遇到了，是很真實的狀態，那你念知就要強一點了。如果可能是不好的事情，你有這樣的預兆，那麼你就是在日常的時候稍微做些注意啊，念念護衛經。
第十一種，是天神的影響。有時候呢，這個天神會出現在你的夢境裡面；有時候呢，也會在你清醒的時候出現。有些人把這個非人附體呢，也放在這一類裡面。非人附體一般就是福報很差的人才會被附體了，會被非人控制。福報好的人不會。那麼如果你有出現過非人控制呢，那就要記住，要培養你的福德，我們講內功德、外功德，要趕緊跟上，持戒是最有效的一個方式。持戒、禪修、善行、正念正知，就不容易出現這種問題。我們有位賢友說還被人家下小鬼了，然後糊塗了一陣時間，後面有一天呢，想起來持戒、禪修、正念正知，感覺一個東西跑出去了。據說緬甸在第六次結集的時候，天人直接大白天就來跟這個負責人說話，或者附在一個人身上說話，說的是很流利的巴利語，天人說巴利。這個是第十一種，是天神影響的。
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