以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・怎樣暫停？不對果報直接採取行動，不直接採取行動得停下來，停下來你的最有效的方法是什麼？停下來後幹什麼？正念正知的重點在於正知而行，而不是有正念了，我不動了、不作意了。不作意你只是止惡，但沒有把善心引發出來。怎麼樣才能引發善心？先要看、要覺察，要看清楚自己的情緒，這個情緒生起來的背後是什麼？你的評價、你的判斷、你自己的期待是什麼？然後再看別人的稻草人，別人的期待是什麼？這個都搞清楚了，再就是溝通表達的問題了，你想表達什麼？對方能不能接受你的表達？你的這種表達方式對不對？這個跟大家強調的是在解決問題的當下，大家一定要搞明白，一定是關係是重點，而解決問題是次要的。
・你就是委屈的心態，認為付出的沒有得到同樣的回報。這種委屈可以再往後看一下，你非常渴望被理解、被尊重、被認可，有這種強烈的需求。
・你只是覺得委屈，但是你總不去找你為什麼被漠視的原因。
・你為什麼做那麼多還會被漠視、不被接納呢？原因是什麼？這個是關鍵的重點，所以要清楚你每次的需求是什麼？你想被理解的是什麼？你的需求和你想被理解，對方是不是看到了？對方是不是能夠接受你的這個期待？在這個基礎上，對方才能看到你的努力。
・改變一個人是極其困難的。
・對方本來就沒有，他就不想給，或者他根本就不可能給得出來，「我就沒有這個性格習慣」，你非要讓他給。他給不出來，他沒有這個東西，你非要逼人家，那不是麻煩了？不可能了，對不對?如果他有，只是他不善於給，這個時候，你才有教他的機會，對吧？你教他，讓對方看到你的努力、尊重你的付出，這樣的關係才能建得起來，而不是說你單方那樣做對方就能理解。
・總之來講，要看清楚自己、看清楚對方，不是說習慣性地付出，習慣性地接受。討好不會贏得尊重的，討好是不會贏得認可的。認可是需要有智慧的，有智慧才能贏得尊重和認可。如果你長時間努力，總得不到認可，總覺得有抱怨，就要觀察自己的智慧夠不夠了。
・我們要知道一個道理：人人都渴望改變，但其實人人都抗拒改變。改變只是嘴巴上說的，我們多少人是這樣。抱歉，我也是這樣。所以，一旦我們帶著絲毫想要改變對方的期待，就會適得其反——你有絲毫的期待，你就有絲毫的失望；你有很大的期待，你就會有很大的失望。
・反觀自己，就能理解改變是一件多麼不容易的事情。如果改變很容易的話，我們早就解脫了。
・面對親密關係，真正我們要做的是什麼？把對方當作鏡子來修行，來訓練自己的忍耐和如理作意。以對方作為我們的對境來長養自己的七聖財，這才是對自己負責任，這是自尊。
・過極簡的生活，剩下的乾嘛？剩下的要做佈施，為什麼呢？佈施才能夠真正地被你受用下去，變成七聖財，你才能生生世世帶走。
・佛陀講佈施是快樂的因由，是福樂的根基，是財富的住處。快樂的原因來自於佈施，你一生福樂的根基在於佈施，財富住在佈施裡面，是遭遇不順者的避難所。
・受用捨斷是在心路作意上下手，在於心路作意能夠如理作意，有正念、有正知。回避捨斷有兩類：一類是危險的的動物、處所；一類是不善友。
・無始以來我們造作無數的不善業，你怎麼會業很好呢？不善業是會被招引來的。業不孤起，仗緣而生。不要用惡緣去引不善業。
・各種身惡行、語惡行、意惡行的人，這是惡友了，相處會被他影響。遠離惡友的最好方法是親近善友，如果沒有善友的引導，我們很難能看得住內心煩惱的。
・在家的佛教徒，一定要有善法可以持續去緣。沒有的話，一年半載就疲了。
・講起《阿毗達摩》來一套套的，鎧甲非常堅固，永遠法鏡外照，拿起小刀都是割別人的，從來不割自己，這是偽佛教徒。
・所以與其說回避，關鍵點是遠離不善業成熟的環境，造作善業成熟的環境。一定要去造作，那造作沒有天上會掉下來的，自己要去營造。
・鼓勵每個人都能獨立去承擔一塊事，有承擔才有責任感，有責任感才會去想、去思惟，法就能入心。因為要負責、要帶領，自己都不好意思放逸，就會觸發正精進，逼著你要把法活出來，不然不好意思。
・與其遠離還不如去親近善的。親近善的，一定要找一個正法律的僧團去依止、去親近，去親近有大福報的智者。
・導向涅槃不要把涅槃當作某一個概念，涅槃就是煩惱的止息。
・只要有碎片的時間，都要造作善業。最簡單的善業就是正念正知。
・成就以慈心禪為主的四護衛禪。修不淨、三十二身分和九墓觀，去除對五蘊的執著；修佛隨念，以佛陀的功德來護佑自己；修死隨念，才不會天天覺得生命還很長。有這樣去努力，自然很多不善所緣就規避掉了。
・十種福德事：佈施、持戒、禪修、恭敬、服務、隨喜功德、回向功德、聽聞佛法、弘揚佛法、正直己見。
・自己實際執行，力勸他人，解釋善行，然後你自己感到歡喜。對自己感到歡喜、對別人感到歡喜都是福德事。
・做善行是很容易的，是有很多地方可以做善行的，難的是你不願意做。你不願意做是你的「見」沒有樹起來，所有修行都是從「見」開始的。
・修行是為自己，是自利。對於上座部來講，學法不要法鏡向外，不要刀鋒向外。
雲端起觀131講
各位賢友好！我們把昨天忍耐捨斷在家庭關係中，乃至於在社會關係中經常碰到的一些場景、問題，做了一些說明。
講這個問題的時候呢，很多人會對號入座。對號入座是對的，因為基本上每個家庭都有相似的情況，人與人之間關係，也都是這些情況。
遇到不可喜所緣的時候，你需要記住這幾種方法。我這個是拋磚引玉，可能你們有更好的方法。
1、怎樣暫停？不對果報直接採取行動，不直接採取行動得停下來，停下來你的最有效的方法是什麼？停下來後幹什麼？正念正知的重點在於正知而行，而不是有正念了，我不動了、不作意了。不作意你只是止惡，但沒有把善心引發出來。怎麼樣才能引發善心？先要看、要覺察，要看清楚自己的情緒，這個情緒生起來的背後是什麼？你的評價、你的判斷、你自己的期待是什麼？然後再看別人的稻草人，別人的期待是什麼？這個都搞清楚了，再就是溝通表達的問題了，你想表達什麼？對方能不能接受你的表達？你的這種表達方式對不對？這個跟大家強調的是在解決問題的當下，大家一定要搞明白，一定是關係是重點，而解決問題是次要的。你有良好的關係，本身問題就不會出現。為什麼會出現問題呢？就是關係不正常，關係不正常才會有問題，所以重點是關係而不是解決問題。當碰到問題的時候，我們都衝著問題去，這個是出問題的關鍵。不管是親子的問題、伴侶的問題、父母的問題、朋友的問題，還是同事的問題，都是一樣的。
你停下來了，要表達了、要溝通了，情緒控制不住怎麼辦？想溝通，對方默然怎麼辦？你很渴望這個關係，但是又很害怕失去，是什麼問題？怎麼建立自信？剩下可能有些人會碰到的問題：「為什麼要改變的總是我？為什麼總是我要做出努力而對方不付出？」當你有這種情緒的時候，很明顯我們能讀出來，你覺得很委屈，對吧？「憑什麼都是我要做？關係是雙方的，夫妻、家庭是我們一起的。乃至於我們都是公司的員工，都是為了公司好啊！」你就是委屈的心態，認為付出的沒有得到同樣的回報。這種委屈可以再往後看一下，你非常渴望被理解、被尊重、被認可，有這種強烈的需求。你會發現，在這裡面，男人和女人的差別是什麼呢？女人對這個關係的需求比較敏感，很重視維繫和經營這個關係的結果。結果是什麼？應該怎麼樣？往往這個時候，她只是對那個結果不滿意，而對自已內心的具體期待其實並不清楚。
當你長時間在付出，而別人總是沒有反應，或者得到相反的結果，你很委屈，你很抱怨。當你發現越是抱怨，關係越不能改善，你希望對方能夠改變的，反而向相反的方向走。那說明一個什麼問題？這麼長的時間你覺得都在付出、容忍、忍耐。你的所有付出和努力，根本沒有被對方接納，沒有被對方重視，乃至於你是被漠視的，你只是覺得委屈，但是你總不去找你為什麼被漠視的原因。你付出這麼長時間，你面對的是個人，是個眾生，他不是一塊石頭。你為什麼做那麼多還會被漠視、不被接納呢？原因是什麼？這個是關鍵的重點，所以要清楚你每次的需求是什麼？你想被理解的是什麼？你的需求和你想被理解，對方是不是看到了？對方是不是能夠接受你的這個期待？在這個基礎上，對方才能看到你的努力。如果你的需求和希望被理解的那個點，對方認為根本是不合理的，認為你就是浪費時間或無理取鬧，你就是給我找麻煩，那你付出再多的努力，他都覺得煩。為什麼？他的標記、他的想蘊，就是不想跟你在這個問題上花太多的時間。你再付出努力，只是帶來相反的結果。
這個時候你的期待和你想被理解，如果對方根本不接受你的這個東西，你要去化解，或者你要去調整。改變一個人是極其困難的，既然人家不可能給你這個東西，你就放棄唄。另外，他可以給你的東西，你去要嘛。對方本來就沒有，他就不想給，或者他根本就不可能給得出來，「我就沒有這個性格習慣」，你非要讓他給。他給不出來，他沒有這個東西，你非要逼人家，那不是麻煩了？不可能了，對不對?如果他有，只是他不善於給，這個時候，你才有教他的機會，對吧？你教他，讓對方看到你的努力、尊重你的付出，這樣的關係才能建得起來，而不是說你單方那樣做對方就能理解。
還有一種人，我們按照世俗來說，就是天生不講理，喜歡得寸進尺，這種無賴之徒。有沒有？有的。這樣的人，你要有足夠強的心力和智慧，才能對付得了他。如果你沒有這樣的能力，你就遠離囉！那沒有辦法，你要呆著，就準備接受這個現實。你如果不能接受，那就遠離。如果你覺得還是有機會，你的智慧也足夠，現在學《阿毗達摩》了，這是世間最高智慧。天天跟你講正念正知，心足夠強的時候保持正念正知的情況下，震攝他一下，主動地震攝他一下。震攝什麼？你知道的啦！他怕什麼？總是有怕的，人沒有不怕的，震攝他一下也未嘗不可，但不是要傷害對方，這要有智慧。毛澤東講「打得一拳開，免得百拳來」，關鍵是你這一拳出去，要免得百拳來，你要一拳出去後，引得一千拳打過來，這是愚蠢。你要是真的「打得一拳開，免得百拳來」，倒是解決了，你可以這樣乾。你若不能，沒有這種水平，然後呢，你就會迎來一陣暴打，那就不是有智慧了。總之來講，要看清楚自己、看清楚對方，不是說習慣性地付出，習慣性地接受。討好不會贏得尊重的，討好是不會贏得認可的。認可是需要有智慧的，有智慧才能贏得尊重和認可。如果你長時間努力，總得不到認可，總覺得有抱怨，就要觀察自己的智慧夠不夠了。
再一個呢，看到很多同學做作業，「我改了，老公沒改怎麼辦？」或者說你的其他關係對象，不管是伴侶、父母、還是子女，他們沒改怎麼辦？我們要知道一個道理：人人都渴望改變，但其實人人都抗拒改變。改變只是嘴巴上說的，我們多少人是這樣。抱歉，我也是這樣。所以，一旦我們帶著絲毫想要改變對方的期待，就會適得其反——你有絲毫的期待，你就有絲毫的失望；你有很大的期待，你就會有很大的失望。為什麼呢？往往我們帶著這樣的期待，要求對方做的時候，對方馬上就能感覺得出來，所以，效果都是適得其反。
今天看有位同學的作業，是說吃完飯，孩子把碗往桌上一放，她覺得已經如理作意，速行作意一下，作意好了，很平靜地跟他說：「那個碗不洗，蟲子會來的。」兒子馬上嗆她一句說，是因為家裡其它的衛生沒有搞好，蟲子才會來的。看起來她好像如理作意了，然而她說出的話，就是指責嘛！「你吃完飯不主動洗碗」，雖然我說，「蟲子會來的」，後面一句話就是說「你不對」嘛！引來的結果就是被嗆一句。中午飯吃完後老老實實，自己洗，不說話了。孩子反而衝上來了，說「我來洗碗」。
反觀自己，就能理解改變是一件多麼不容易的事情。如果改變很容易的話，我們早就解脫了，我們不會在這晃蕩了。改變是非常難的，要想影響一個人，讓一個人改變，是一場持久戰。不要因為自己有一點點改變，「我現在學佛了」，然後就希望別人能夠同步，乃至於比你進步更大，這是不可能的。你要帶著這樣的心態，哪怕你就一輩子你都影響不了別人，這是可能的，而且這個概率是比較大的。那要怎麼辦呢？不期待，對別人不要有任何期待。對自己呢，可以有期待，這個期待也不能從結果上來要求，而是要持續地改變的動力。
對自己呢，佛陀有一段對天人的話，我覺得特別好。雖然我們做不到哪一步，但是現在日常生活里也是可以用的：「不停留、不掙扎，渡過洪流。」對自己的改變不要停留，對自己遇到的所有該忍耐的不掙扎，該忍耐的忍耐，你只要自己持續改變，周圍的改變一定是會發生的。但是不要期待、不要預設結果，給自己一些信心，給對方一些信任，也給這個關係一些耐心。
有因緣在一起，都是「我愛執」，才能夠讓大家組成家庭，成為父子、母子，成為朋友、同事，都是過去的「我愛執」造下的業。各種緣力，才能把我們拉在一起。包括大家在一起來學佛，都是過去的「我愛執」。但是這個「我愛執」是基於某一方面渴愛，但是能不能在各個方面都同頻呢？你在家庭裡面同頻，但是在學《阿毗達摩》上能不能同頻呢？在自我改變上能不能同頻呢？不一定。但是只有這個「我愛執」就在一起，在一起呢，只要你持續改變就會影響大家，就會影響對方。帶著一點耐心，只有這樣才是對自己和對方最大的支持和關愛，這才是真正的慈、悲、喜、捨。
無始輪回當中，其實並沒有一個所謂的親密關係至始至終陪著你生生相伴輪回的。哪怕就是菩薩的菩提眷屬，也不是每生每世能夠是夫妻在一起的。你去看佛陀過去，菩薩的本生的時候，也不全是這樣，只是經常會碰到。如果不是共同發願、共同持戒、共同做善行，你要想下一生再碰到，那都是多少劫以後的事。很多永遠都碰不到。
面對親密關係，真正我們要做的是什麼？把對方當作鏡子來修行，來訓練自己的忍耐和如理作意。以對方作為我們的對境來長養自己的七聖財，這才是對自己負責任，這是自尊。把心收回來，是我自己要成長，而不是別人要成長。別人能不能成長很難，即使有時候成長了，它也不見得是跟你有關係的。重要是自己要成長。忍耐捨斷就簡單地學習到這裡。
受用捨斷就比較簡單，就是衣、食、住、藥。受用對佛法來講，主要是針對出家人，當然在家人也是一樣，衣、食、住、藥。其實所有人生命當中生存需要，就是衣、食、住、藥這四種資具，穿的、吃的、住的、維護身體健康的這些，其它的都是奢侈品。如果你對其它的有更多期待，你就會成為它的奴隸。過極簡的生活，剩下的乾嘛？剩下的要做佈施，為什麼呢？佈施才能夠真正地被你受用下去，變成七聖財，你才能生生世世帶走。如果把它存著、留著，買成高級服裝、高級食品、豪宅、豪車，或者在銀行裡面存著，最後大部分你都無法受用，道理大家懂的。
佛陀建議四四分配，對吧？如果你有財富，四分之一存起來，以備應急之需；四分之一繼續作為再發展的成本；四分之一用來養家糊口；四分之一要盡快拿去佈施。
很多人想要財富越來越多。從歷史上，我們可以看一看，從近代我們也可以看一看。從現代中國改革開放四十年，你查一下：改革開放四十年，從四十年前開始到現在，能體現個人財富的民營企業家，還有幾個剩下的？不要講四十年，二十年還有幾個剩下的？還能基業長青的？那他們剩下的理由是什麼？剩下的原因是什麼？去分析一下。只要一個企業，它沒有足夠地付出，去回饋社會的話，除非它只是守一個家庭小作坊，如果你要擴展，你不足夠25%回饋社會，基本上在十年內就沒有了。大一點二十年，三十年、四十年都很少見到的。
前兩天瑪欣德尊者講次第論，第一個論就是《施論》，就是佈施的利益。佛陀講佈施是快樂的因由，是福樂的根基，是財富的住處。快樂的原因來自於佈施，你一生福樂的根基在於佈施，財富住在佈施裡面，是遭遇不順者的避難所。
全世界現在都處在非常不確定因素的階段，2021年還是這樣，很多的不順。但是一個善於佈施的人，他就有避難所、庇護所，去處、歸處。我們能看到在一個國家或者世界處於各種戰爭、災難或疫情的時候，哪些人自然而然地就有避難所，就會那麼剛好地出現。我們有些人講，出生自帶乾糧的人，自帶乾糧是什麼呢？就是隨著他的出生，他的家庭的經濟情況，各種情況都出現好轉，他是他家的福星。這樣的人，你去觀察，他就是樂善好施，一到手就要出去，一到手就要出去。我們總覺得付出去的會虧掉，付出去的不會虧掉。
佛陀講，在今世和後世，沒有像佈施這樣的依靠、安利、支持、避難所、庇護所、去處和歸處。所以它以依靠性，就像用眾堡組成的獅子座；以安利性，故猶如大地；以支持性，猶如支持之神；它以能越渡眾苦性，猶如船；以能夠放鬆故，猶如戰爭的英雄；以能夠預防危險故，猶如嚴守之城；以不被慳吝染污故，猶如紅蓮花；它能夠燒毀慳吝故，猶如火；它以諸煩惱難以接近故，猶如毒蛇。它猶如獅子般不會恐懼，又猶如大象一般有力量；它以能夠到達安全之處，故猶如沙咖天帝的馬王。因為佈施在世間能夠給予諸如沙咖天帝的福樂，沙咖天帝就是靠佈施才當了沙咖天帝的。魔天的福樂，魔王也是靠佈施，但是因為沒有正見，有佈施結果成為魔王。梵天的福樂、轉輪聖王的福樂，包括聖弟子的巴拉密智、獨覺佛的菩提智、正等正覺佛的菩提智，所以談論與佈施相關的功德，佛陀說，如果要談的話，它都是談不完的。
所以在資具受用層面，第一個是知足，夠用就行。需要的不多，是想要的太多。所有的所緣都是受用，我們擴展一點，不但是衣、食、住、藥，所有的所緣都是受用。什麼意思呢？就說你兒子，兒子是你的受用。什麼叫受用呢？你看到你喜歡，孩子長得帥、孩子進步了、孩子被人贊揚了，你就美滋滋的，你就靠這個受用。孩子被投訴了，你就難受，你的受用不好。你的孩子、你的父母、你的伴侶，包括你的工作，都是你的受用。如果不能夠在正面知道:受用是有味的，是有樂味的；味是味，患是患，它是有過患的，你執取它是有過患的；出離是出離。你要從受用中出離出來，不成為受蘊狗，不成為六境猴。
衣、食、住、藥方面的受用是維持生命的必需品。父母、孩子是有情眾生，他們各自都是生命的獨立體。無始以來，各自輪回，他不是你的，你唯一可以做的就是對他慈、悲、喜、捨。執行你該執行的任務和義務，這樣你就不會在裡面去找夫妻的樂味，執著夫妻的樂味；去找子女的樂味，執著子女的樂味。看不到這些過患而漩在裡面，每天為他苦、為他愁、為他樂、為他喜，為他付出一切，而對自己生命的真正提升漠視、不顧。這是愚蠢、是無明，是無聞凡夫、五蘊狗。不從裡面走出來，佛陀說，須彌山無數次被消失了，你還在輪回當中，這個從資具受用的角度來看，要捨斷。
下一個，回避捨斷。受用捨斷是在心路作意上下手，在於心路作意能夠如理作意，有正念、有正知。回避捨斷有兩類：一類是危險的的動物、處所；一類是不善友。經文講說要回避狂象，是一種表示。包括：惡象、惡馬、惡牛、惡狗、蛇等可能帶來命難的各種有害的動物。如果不回避的話呢，可能受傷乃至死亡。《義注》裡面講，這個時候不要逞強，認為我是沙門，所以我就可以像佛陀一樣地制止狂象，弄非死即傷。我們世間人也是一樣，現在這種惡象、惡馬、惡牛、惡狗，蛇呢，不容易碰到，但是各種危險還是很容易存在的，其它的各種危險還是很多的。
比如說病毒。新冠肺炎就是類似，不要逞強，說我不怕，不戴口罩。美國最多一天感染將近四十萬。剛開始新冠肺炎起來的時候，各方的大仙、大師都出來。你看視頻上很多表揚抓病毒的，病毒沒抓著，自己被病毒抓走了。用什麼咒術啊、法術啊，或者搞些什麼儀式可以避災免難了，各種自以為是。也有些學佛的說，相信「我自己的kamma，我的業很好」。無始以來我們造作無數的不善業，你怎麼會業很好呢？不善業是會被招引來的。業不孤起，仗緣而生。不要用惡緣去引不善業。
其它就是木樁呀、荊棘處呀、坑啊、懸崖呀、污水溝呀，就是會有危險的地方。上面是有危險的動物，這裡是有危險的地方，這樣的地方要回避。一般情況下，在相對發達的國家不多，但是我們去旅遊，這樣的地方就容易碰到，有危險。很多人喜歡冒險，冒險你要有足夠的能力，你可以冒；沒有足夠的能力就不要隨便冒，會冒出問題來。
另一類是「坐於如此的非常座，行於如此的非行處的惡友」，這個是指人。對一些脾氣不好的、容易發怒的，或天生凶殘兇暴的惡人。地方治安不好就別去啊，可以省掉由於治安不好而引發的不善業。還有，在《比庫巴帝摩卡》裡面的，有兩條巴吉帝亞戒律。一條是比庫不可以單獨跟一個女眾坐在私密的遮敝處，可以行不淨行的地方共坐。
再一條是比庫單獨跟一個女眾不是在遮蔽的，但卻適合說淫穢語的地方共坐。我上回講過，現在互相加微信，其實都是私密的，適合說各種話的處所。佛陀時代沒有微信，沒有這樣的通信手段，他沒有制定這樣的戒律。這就要很小心，作為一個比庫、作為女居士就要非常小心。
「非行處」對於比庫來講，有五種非行處，不能去的。一個是妓女的妓院，有妓女的住處、寡婦的住處、老處女的住處、太監被閹割的人的住處，還有比庫尼的地方，沒有其他的有智的男性跟你一起，你不可以去了。即使是阿拉漢也不應該去了，別人看了可能會起懷疑，可能抵毀你、誹謗你，這是「非行處」。
在現代，凡是可能引發不淨行慾望的地方：紅燈區、酒吧、網吧，可以引發你各種不善行高級的會所。
還有惡友，《義注》里是講：那些低劣的、會破戒的偽友、非友或者劣友。他們可能會慫恿你，引發你的欲漏、有漏、無明漏未生會出生，已生會增長的無為凡夫；不見聖者，不受上士法調教的、喜歡造不善業的、喜歡打獵的、喜歡到處勾引別人的。喜歡招蜂引蝶的女人，喜歡尋花問柳的男人，這樣的人不要碰。喜歡說謊、喜歡編是非的酒肉朋友要遠離。現在美國很多州大麻合法化了，有些州海洛因都開始合法化了，這就很危險的。喜歡說是非、喜歡各種綺語、喜歡誇誇其談，各種身惡行、語惡行、意惡行的人，這是惡友了，相處會被他影響。遠離惡友的最好方法是親近善友，如果沒有善友的引導，我們很難能看得住內心煩惱的。對於在家人來說，遠離寺院、僧團的保護，要建立線上線下的共修團組，互相提策，要把家變成道場。
在家的佛教徒，一定要有善法可以持續去緣。沒有的話，一年半載就疲了，變成「佛油子」了。講起《阿毗達摩》來一套套的，鎧甲非常堅固，永遠法鏡外照，拿起小刀都是割別人的，從來不割自己，這是偽佛教徒。那怎麼辦呢？要建立自己家庭的學佛環境，要建立自己周邊的學佛環境，要有學佛小組。學佛小組不是要去搞團隊，就是你需要有個氛圍，大家共學，互相策勵、互相促進。依著某一類法，一段時間持續地修學下去，然後一步一步真正地提升它，這樣你這一生才不會被煩惱帶走，不然就會很危險。所以與其說回避，關鍵點是遠離不善業成熟的環境，造作善業成熟的環境。一定要去造作，那造作沒有天上會掉下來的，自己要去營造。為什麼建議大家開班、建小組。學什麼不重要，但一定要學法、學正法；學誰的不重要，只要是正法的就好。
鼓勵每個人都能獨立去承擔一塊事，有承擔才有責任感，有責任感才會去想、去思惟，法就能入心。因為要負責、要帶領，自己都不好意思放逸，就會觸發正精進，逼著你要把法活出來，不然不好意思。
遠離不善業成熟的環境；遠離愚人；遠離不正當的行業，非正命的；遠離不善的環境；遠離不良的飲食習慣；遠離不良的作息習慣，不要晚上做鬼，白天做豬。但與其遠離還不如去親近善的。親近善的，一定要找一個正法律的僧團去依止、去親近，去親近有大福報的智者。
要樹立高遠的人生目標，要有開闊的人生格局，導向涅槃的善願。導向涅槃不要把涅槃當作某一個概念，涅槃就是煩惱的止息。
煩惱不是好東西，人人都知道，但有些人不能談涅槃，不能談削弱自己的煩惱作為生命的目標。為什麼？不能真乾。
只要有碎片的時間，都要造作善業。最簡單的善業就是正念正知。對著你的家人轉變觀念，為眾生服務、為人民服務。
有條件就親近智者。最好的方式是在周邊營造一個法的環境，一個長久有正法的環境。當你有病痛的時候，面臨生命危難的時候，僧團不在邊上，在你邊上最可能的就是家人，或者你的善友。而這個善友不會從天上掉下來，要靠你平常去營造它，去建立這個法緣，有這樣的法緣你會有這樣的法友。
成就以慈心禪為主的四護衛禪。修不淨、三十二身分和九墓觀，去除對五蘊的執著；修佛隨念，以佛陀的功德來護佑自己；修死隨念，才不會天天覺得生命還很長。有這樣去努力，自然很多不善所緣就規避掉了。
培養十五種行，持戒、防護諸根、飲食知節量，包括四種受用；實行警寤是正確的作息；然後成就七妙法，成就初禪、二禪、三禪、四禪，這是行種子，這是福德，內福德。
持戒的功德以前給大家講過了。想要錢嗎？先持戒；想要好名聲嗎？先持戒；沒有自信嗎？先持戒；怕臨終昏迷啊，持戒；怕下一生去惡趣啊，清淨持戒。
保障都在這裡，十種福德事：佈施、持戒、禪修、恭敬、服務、隨喜功德、回向功德、聽聞佛法、弘揚佛法、正直己見。十種福德事，還有十五種行加起來，有哪一些每天都在做？每天有持戒，你每天服務家人，有生起佈施的心，就算佈施。如果能日行一善，做供養、佈施那就更好。每天禪修哪怕就是五分鐘。還有恭敬，對師長有恭敬、對長輩有恭敬。盡可能地做一些服務，哪怕服務家人。然後隨喜別人的功德，每天滴水回向。每天有聽聞佛法，然後只要有因緣，給家人、朋友講講，講講的過程中自己會成長、會有體會。然後端正自己的正見。端正自己的正見不容易，要不斷的去除常、樂、我、淨的「我見」。
十種福德事擴展開來會有四十種。第一個自己實際執行，力勸他人，解釋善行，然後你自己感到歡喜。對自己感到歡喜、對別人感到歡喜都是福德事。做善行是很容易的，是有很多地方可以做善行的，難的是你不願意做。你不願意做是你的「見」沒有樹起來，所有修行都是從「見」開始的。
修行是為自己，是自利。對於上座部來講，學法不要法鏡向外，不要刀鋒向外，每次一想：我家人、我孩子、我先生、我太太如何如何，這時候要轉回來看，我在要求別人的時候自己做到多少了？慚愧心生起來，哪怕只是做到一點點，每天有一點、每個月有一點、每年有一點，幾年時間下來你就會有很大的進步！十年時間下來你就不得了！能堅持、能持續，精進捨，這種進步就很可觀的。最怕的就是三天打魚兩天曬網，三分鐘熱度。課程快結束了，你接下來怎麼能夠繼續實踐，讓法活出來。你就要去考慮：你自己身邊怎樣搭建自己的氛圍？怎麼跟正法律的僧團建立聯繫？我們不是說要去搞團隊、山頭，你跟誰學不要緊，但你總要有一圈人一起學，這很重要。
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